Manual of Christian Doctrine

Manual of Christian Doctrine

by

L. BERKHOF

AUTHOR OF

Introduction to Systematic Theology,

Systematic Theology,

History of Christian Doctrines,

Manual of Christian Doctrine,

Summary of Christian Doctrine.

WM. B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY

Grand Rapids Michigan

Луис Беркоф

ХРИСТИАНСКАЯ

ДОКТРИНА

Введение в систематическую теологию

Систематическая теология

История христианской доктрины

Учение христианской доктрины

Краткие выводы по христианской доктрине

МИНСК

"Вышэйшая школа"

1995

ББК 86.376я7

Б48

УДК 284(075)

Право на перевод и издание получено издательством Вышэйшая школа

от фирмы WM. В. Eerdmans Publishing Company

Перевод с английского.Э. И. Волмянского, О. А. Волмянской.

Беркоф Луис

Б48 Христианская доктрина: Учебник / Пер. с англ.

Э. И. Волмянского, О. А. Волмянской. — Мн.: Выш.

шк., 1995. — 295 с.

ISBN 985-06-0082-9.

Учебник по христианской доктрине принадлежит известному богослову,

автору фундаментальных трудов по систематической теологии

и представляет собой трактовку христианской доктрины с

позиций реформатской церкви.

Цель учебника — ознакомить с доктринами христианства, рассказать

о ложных трактовках ряда принципиальных для христианского

учения вопросов уже в первые века христианства, в средневековье

и наши дни.

В переводе на русский язык учебник представлен впервые.

Предназначается для преподавателей колледжей, учителей воскресных

школ, проповедников и всех желающих расширить свои

познания в области христианства.

2840000000-067

Б М304(03) - 95 Б3 100 -9 5 ББК 8 6 . 3 7 6 я 7

ISBN 986-06-0082-9 c WM.B. Eerdmans Publishing

Company, 1991.

c Перевод. Э. И. Волмянский,

О. А. Волмянская, 1995

ПРЕДИСЛОВИЕ

**********************************************************

После публикации моей систематической теологии издатель попросил

меня подготовить более краткую работу по христианской доктрине,

которую могли бы использовать в средних школах, колледжах, а также

те, кто только начинает знакомиться с христианским учением. Понимая

большую важность правильного изложения христианства для

молодых прихожан церкви, я не смог отказаться и попытался создать

краткий учебник по христианской доктрине. Эта работа казалась мне

особенно важной ввиду широко распространенного в настоящие время

известного безразличия к обучению догматическим принципам, что

привело к поверхностному восприятию религии и путанице в умах

многих исповедающих христианство, неизбежным ошибкам, которые

иногда так страстно проповедуются даже с амвона, тревожному росту

числа сект всякого рода, возникающих повсюду словно грибы после дождя.

И если можно говорить о времени, когда церковь должна охранять

свое бесценное наследие, то это время пришло сейчас. В этой книге я

попытался дать все охватывающее, но тем не менее краткое изложение

реформатской концепции истины и искренне надеюсь, что ясность и

четкость концепции не пострадали за счет краткого изложения. В конце

каждой главы я предложил перечень вопросов, чтобы помочь изучфющему

книгу понять содержание соответствующей главы.

Пусть Царь Небесный поможет этой книге оказать свое благословенное

влияние на молодежь, стремящуюся познать христианское учение.

Л Беркоф. Гран Рапидз, Мичиган. 10 Мая 1933 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ*

Краткий учебник по христианской доктрине, который Луис Беркоф

подготовил для английского читателя в 1933 г., впервые выходит на

русском языке. Возможно, это первая или одна из первых книг на

русском языке, в которой систематически изложено реформатское толкование

христианской доктрины.

Желание автора дать молодежи, стремящейся познать христианское

учение, ориентиры, четкая систематизация доктринальных вопросов,

исторический подход и объяснение основных заблуждений и ересей, которые,

христианству приходилось преодолевать в борьбе за чистоту

веры, стали содержанием этой книги.

Приводятся случаи расхождения трактовок по некоторым доктри-

нальным вопросам реформатов и представителей других направлений

протестантизма. По главным доктринальным вопросам точка зрения

реформатской церкви постоянно дается в сравнении с точкой зрения

римской католической церкви. Точка зрения кальвинистской церкви по

некоторым принципиальным доктринальным вопросам в корне отличается

от трактовки евангельских церквей, поэтому для нашего читателя

позиция автора может быть интересна только как одна из трактовок

христианской истины в историческом аспекте, а не как руководство к

действию.

Так как книга писалась не для православного окружения, в ней отсутствуют

малейшие намеки на трактовку основных доктринальных вопросов

православием. Это в какой-то мере снижает информативную

ценность книги для русскоязычного пользователя. (Практика работы

протестантских церквей в православном окружении показывает, что у

изучающих Слово Божие возникают постоянные вопросы о совпадении

или различии в трактовках направлений протестантизма и православия.)

Тем не менее несомненную ценность книге придает прослеживание

автором развития некоторых отступлений от учения Христа, известных

уже в христианстве первых веков, до современных направлений

в философской и теологической мысли, которые держат в обольщении

умы и души многих людей.

Мы посчитали необходимым снабдить книгу кратким терминологическим

словариком, чтобы сделать ее максимально удобной для пользования.

Выражаем надежду, что книга найдёт своего читателя и послужит

благодарному делу познания христианской истины.

* Подготовлено редактором.

6

ВВЕДЕНИЕ

Входите тесными вратами...

Матф. 7:13

Кто изречет могущество Господа, возвестит

все хвалы Его?

Пс. 105:2

...Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому

что в этом всё для человека...

Екк. 12:13

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы

нам быть некоторым начатком Его созданий

.

Иак. 1:18

РЕЛИГИЯ

********************************************************

А. Религия — универсальный феномен. Принято считать,

что человек неизлечимо религиозен. Однако это

только один из способов выражения универсальности религии.

Миссионеры подтверждают наличие религии в той

или иной форме среди всех народов и племен Земли. Религия

является одним из наиболее замечательных явлений в жизни

человека,затрагивающих глубочайшие струны его духовного

существа, контролирующих его мысли, действующих на его

эмоции и руководящих его действиями. Хотя большинство

считают религию величайшей благодатью, находятся люди,

которые рассматривают ее как источник многих зол на

Земле. Но и наиболее ярые противники религии не могут

отрицать ее всеобъемлющую значимость и огромное влияние

на каждого человека и целые народы. Религия всегда привлекала

к себе лучшие умы человечества. Даже философ

Юм, радикальный скептик и противник всего сверхъестественного,

однажды сказал: Берегитесь людей, полностью

лишенных религиозности, и, если вы их все-таки найдете,

будьте уверены, что они мало чем отличаются от негодяев.

Б. Природа религии. Так что же такое религия? В

наши дни многие ищут ответ на этот вопрос, изучая мировые

религии и проявления религиозности в жизни отдельного

человека. Используя сопоставительные методы, мы можем

раскрыть внешние стороны природы религии, найти достаточно

широкое определение, охватывающее все формы проявления

религиозности среди народов мира. Но это не тот

путь, по которому нужно следовать. Хотя такой путь и

дает возможность увидеть изнутри различные проявления

религиозной жизни в мире, он не позволяет понять истинной

природы религии. Только Библия предоставляет реальную

9

возможность определить истинную концепцию идеального.

Объектом религии является отношение человека к Богу,

но человек не имеет права определять природу этого отношения.

Это прерогатива Бога, и только Бог может определять,

как человек должен к Нему относиться, и Он

делает это в своем божественном Слове. Слово религия,

по всей вероятности, происходит от латинского слова

relegere, которое означает перечитать, рассмотреть внимательно

и часто служило для определения постоянного

и усердного соблюдения всего того, что относилось к поклонению

богам. В Ветхом Завете религия определяется

как страх перед Богом. Но слово страх в Ветхом Завете

отличается по смыслу от языческих религий, где оно ассоциируется

с паническим ужасом.

Слово страх в Ветхом Завете подразумевает чувство

почтительного или благоговейного отношения к Богу,

окрашенного трепетом и боязнью неправильного поведения,

а иногда и боязнью наказания за неправильное поведение.

Именно таким было восприятие набожными

израильтянами откровений Ветхого Завета.

В Новом Завете на передний план выходит послание

Бога к человеку и ответ человека на откровения Бога

принимает другую форму, а именно форму веры. Хотя в

Новом Завете имеются и другие термины для определения

религии, такие, как благочестие, (I Тим. 2:10), благочестивый

страх. (Деян. 10:2), слово вера наиболее приемлемо

для определения религиозного состояния человека.

Благодаря вере мы принимаем свидетельства Бога в Его

Слове как истинные и доверяем Ему себя так же, как Он

нам, явив Себя в Иисусе Христе для нашего спасения.

Элемент веры постоянно выходит в Новом Завете на передний

план. Вера, соединившая детскую преданность Иисусу

Христу и безграничную любовь к Богу со служением

Ему, является ответом человека на лучезарную весть об

искуплении.

В свете Священного Писания мы учимся понимать, что

сутью слова религия является отношение, в котором

человек находится к Богу. Важнейшие составляющие этого

отношения —благочестие, страх, вера, чувство зависимости

10

и т. д. Это обычные чувства, которые люди испытывают

друг к другу. Особенность религиозного отношения заключается

в том, что в религии человек осознает бесконечное

величие и власть Бога и свою незначительность и беспомощность

по отношению к Нему. Это, однако, не означает,

что религия основана на эмоциях или является

чем-то навязанным человеку.

Религиозное отношение человека к Богу является сознательным

и добровольным и вместо порабощения ведет

к радости и наслаждению высшей свободой. Религия может

быть определена как сознательное и добровольное подчинение

Богу, которое проявляется как в жизни в целом,

так и в отдельных актах поклонения. Бог сам определяет

границы восхищения, поклонения и служения, которые для

Него приемлемы. Поклонение чему бы то ни было вопреки

воле Божией, выраженной в Его Слове, абсолютно недопустимо.

В. Место религии. Существуют различные мнения о

месте религии в человеческой душе. Одни отвергают главенствующую

роль религии в жизни человека и считают,

что она может проявляться только как часть души человека.

Другие же подчеркивают, что сама психическая природа

человека является составной частью религиозной жизни.

1. Мирские взгляды на место религии. Некоторые считают

, что религия проявляет себя в интеллекте. Рассматривая

религию как некоторый вид знания, своего рода

философию, сторонники такого подхода делают меру человеческого

знания о Боге мерой его благочестия. В рамках

другого подхода религию ассоциируют с человеческими чувствами.

По мнению ее адептов, религия не имеет ничего

общего со знанием, а является мерой зависимости от некоторого

высшего Существа. Человек в действительности

не знает Бога, но с момента рождения чувствует его в

глубине своей души. Существует и 3-е мнение, ассоциирующее

религию с волей человека. Человек осознает внутри

себя повелительный голос совести, который диктует его

поведение. В религии он видит божественные команды,

которые предписывают ему, как себя вести. В рамках этого

подхода религия превращается в прагматическую мораль.

11

Эти точки зрения не соответствуют той фундаментальной

роли, которую играет религия в жизни человека.Они противоречат

не только Священному Писанию, но даже современной

психологии, поскольку игнорируется основное

положение науки о целостности человеческой души и делается

предположение, что часть души может действовать

независимо. Религия же захватывает человека целиком.

2. Точка зрения Священного Писания на место религии.

Единственно правильным и согласующимся с точкой зрения

Священного Писания является утверждение, что религия

находится в сердце человека.С точки зрения Библии, сердце

является центром, в котором сфокусирована вся моральная

жизнь человека, местом, где расположена душа. Именно

из сердца исходят мысли, желания и эмоции человека.

Корни религии в Боге, и образ Бога является основой

лучших проявлений человека: его талантов, его возможностей.

Соответственно отношение человека к Богу является

важнейшим фактором его существования и захватывает его

полностью. Человек обязан любить Бога всем сердцем, всей

душой, всем своим разумом. Он должен концентрировать

себя в Боге во всех проявлениях жизни. Именно сердце

должен отдавать человек Богу (Втор. 30:6; Прит. 23:26),

потому что сердце контролирует интеллект (Рим. 10:13,14;

Евр. 10:7), чувства (Пс. 27:7;29:13) и волю (Рим. 2:10,13;

Иак. 1:27; I Иоан. 1:5—). Таким образом человек становится

подданным Бога во всех сферах жизни. Только такая

точка зрения является справедливой по отношению к религии

и соответствует ее высшей значимости в жизни

человека.

Г. Происхождение религии. Проблема происхождения

религии привлекала внимание многих ученых на протяжении

столетий, однако до сих пор она не получила должного

разрешения. Под влиянием теории эволюции некоторые из

ученых пришли к заключению, что человек также эволюционировал

из нерелигиозного существа в религиозное, и

пытаются показать, как эта эволюция происходила. Другие

ученые ищут решение проблемы в откровении Господа,

однако на этом пути неизбежен вывод, что человек был

создан как религиозное существо.

12

1. Натуралистическая точка зрения на происхождение

религии. Представители этого направления рассматривали

религию как продукт хитроумного вымысла священников

и правителей, которые использовали доверие и страх невежественных

масс для получения контроля над ними. Некоторые

из представителей этого направления использовали

фетишизм (т.е. поклонение неодушевленным предметам,

рассматривавшимся как священные, например, камню, палке,

кости и т.д.) в качестве источника, из которого в

дальнейшем развились высшие формы религии, или предполагали,

что поклонение духам (возможно, духам умерших

предков) явилось основой для формирования современных

религий. Достаточно популярной точкой зрения в настоящее

время является утверждение, что поклонение природе явилось

основой для возникновения религии. Человек чувствовал

себя, согласно этой точке зрения, слабым и беспомощным

перед величественными явлениями природы и вынужден

был поклоняться этим явлениям или же скрытым

силам, проявлением которых они были. В последнее время

приобретает популярность идея, что религия возникла из

свойственной человеку веры в сверхъестественное. Однако

и этот подход не может объяснить происхождение религии.

В основе перечисленных подходов лежит не подкрепленное

фактами утверждение, что человек первоначально был нерелигиозен.

Абсолютно нерелигиозный человек еще никогда

и нигде не был обнаружен, и поэтому нет никакой возможности

проследить процесс становления религии. Более

того, представители натуралистического направления исходят

из предположения, что низшие формы религии обязательно

являются более древними и что религия является

результатом естественной эволюции. Они забывают, что

развитие религиозной жизни не всегда является непрерывным.

Кроме того, в их работах очень часто априорно принимается

как верное именно то утверждение, которое

требуется доказать. Ведь обманщики-попы, поклонение

фетишам и духам, чувство зависимости от высших сил и

даже сама идея, что за силами природы стоит Нечто, суть

вещи, которые требуют объяснения и сами являются проявлением

религии.

13

2. Точка зрения Священного Писания на происхождение

религии. Только особое откровение Бога может осветить

нам происхождение религии, только в Боге мы можем найти

объяснение ее существования. Для того чтобы объяснить

происхождение религии, мы обязаны исходить из предположения,

что Бог существует, потому что религия без Бога

немыслима. Предположение, что религия не основана на

реальном существовании Бога, является обманчивой иллюзией,

которая может иметь некоторое прагматическое значение

в определенный момент, но обязательно приведет к

разочарованию в дальнейшем. Более того, поскольку человек

не может самостоятельно открыть и познать Бога,

необходимо, чтобы Бог проявил Себя Сам. Без такого самопроявления

Бога для человека было бы буквально невозможно

войти в религиозные отношения с Ним. Бог

действительно явил Себя, и Его самопроявление определило

характер поклонения и служения, удовлетворяющий Его.

Но даже самопроявление Бога было бы недостаточным для

возникновения религиозных отношений, если бы Бог не

одарил человека возможностью познавать и отвечать на

познанное. Религия заложена в самой природе человека, а

не была навязана ему извне. Было бы ошибкой предполагать,

что вначале человек существовал без религии, а затем

был одарен ею, что она явилась некой добавкой извне.

Созданный по подобию Бога человек имеет возможность

воспринимать и благодарить Бога за Его откровение. В

соответствии со своим естественным даром человек ищет

единения с Богом, даже идя при этом по ложному пути.

И только благодаря особому откровению Бога и пояснению

Святого Духа грешник может в принципе познать Творца

и отдать Ему должное.

Вопросы для самопроверки

Какие существуют в настоящее время подходы для

ответа на вопрос о сущности религии? Каков тот

единственно правильный путь, на котором мы можем

найти ответ на этот вопрос? Каково происхождение

слова религия? Как определяется

понятие религии в Ветхом и Новом Заветах?

14

Как бы Вы определили религию? Какие существуют

ошибочные подходы при определении места

религии в человеке? Что является центром религиозной

жизни согласно Священному Писанию?

Какие подходы существуют для объяснения происхождения

религии? Какой подход является единственно

правильным?

ОТКРОВЕНИЕ

*********************************************************************************

Религиозная идея естественным путем ведет к тому, что

называется откровением. Хотя было сделано множество попыток

объяснить религию вне понятия откровения, в настоящее

время все больше сторонников приобретает мысль,

что истоки религии лежат в откровении. И это единственно

правильный подход. Если бы Бог не проявил Себя Сам,

человек не мог бы познать Его вообще и религия была бы

просто невозможна.

А. Откровение. Общие положения. Прежде чем перейти

к дискуссии о различных видах откровения, которые Бог

дал человеку, необходимо сделать несколько замечаний об

откровении вообще.

1. Идея откровения. Бог непостижим. Человек не может

познать Бога, поскольку он сокрыт в глубине божественной

сущности.

Только Дух самого Бога способен проникать в Его сущность.

Для человека невозможно полностью познать Бога,

потому что, чтобы познать Его, надо быть больше, чем

Сам Бог. Из вопросов Иова следует абсолютная невозможность

для человека охватить бесконечность Бога: Можешь

ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно

постигнуть Вседержителя? (Иов 11:7). Однако человек может

познать Бога только в той мере, которая соответствует

его потребности. И возможно это только потому,что Богу

было угодно открыть Себя. В соответствии со Священным

Писанием это значит, что Бог Сам приоткрыл скрывающий

Его занавес и явил Себя. Бог неизвестным нам образом

передал человеку знание о Себе, тем самым Он дал возможность

узнать Его, поклоняться Ему и жить в единении

с Ним.

16

2. Различные проявления идеи откровения. В идее божественного

откровения можно выделить различные проявления.

В настоящее время принято различать естественное

и сверхъестественное откровение, а также общее и специальное.

На некоторых деталях, связанных с различными

проявлениями идеи откровения, мы бы хотели остановиться

подробнее.

Естественное и сверхъестественное откровение. Различия

между ними основываются на способе откровения

Бога. По самой своей природе откровение нематериально,

потому что оно исходит от Бога. Однако имеются отличия

в проявлении этих откровений. Естественное откровение

проявляется через явления природы, включая самого человека.

Это откровение воплощено не в словах, а в явлениях

природы, которые говорят за себя сами. С другой стороны,

сама природа может рассматриваться как большая книга,

которую написал Бог и из которой человеком могут быть

познаны Его доброта, Его мудрость, вечная сила Его и

Божество (Рим. 1:20).

Сверхъестественное откровение есть откровение, в котором

Бог проявляет Себя в ходе текущих событий, когда

Он (даже если используются естественные события, такие,

как сон или устное общение) использует их сверхъестественным

образом. Сверхъестественное откровение может

быть как словесным, так и событийным. В этом откровении

слова объясняют события, а события иллюстрируют слова.

Общее и специальное откровение. В основе отличия между

ними лежит природа и объект откровения. Истоки общего

откровения лежат в творении и в отношении Бога к

человеку. В общем откровении человек рассматривается

как создание и носитель образа Бога. Оно нацелено на

реализацию той цели, ради которой человек был создан и

которая может быть достигнута в том случае, если человек

знает Бога и получает наслаждение от единения с Ним.

Корни специального откровения лежат в искуплении, оно

адресовано человеку-грешнику, моральным и духовным

нуждам падшего человека; оно должно помочь ему вернуться

обратно к Богу через познание Его искупительной

любви, которую Бог явил в Иисусе Христе. Специальное

2 Зак. 1302 17

откровение отличается от общего, которое подобно свету

нисходит на каждого человека, тем, что оно освещает дорогу

людям, ставшим с помощью Святого Духа восприимчивыми

к истине.

3. Отрицание Божьего откровения. Сам факт божественного

откровения часто в той или иной форме отрицается.

Хотя отрицалось как общее, так и специальное откровение,

общее откровение становилось объектом такого отрицания

чаще.

Отрицание общего откровения. Атеист, который отрицает

существование Бога, естественно, полностью отрицает

и откровение.Так же поступает и агностик, который не

верит, что человек может познать Бога, и говорит о Нем

как о великом Непознаваемом. Пантеисты иногда притворяются,

будто они верят, что Бог периодически Себя проявляет.

И все же идея откровения не может быть составной

частью их системы.Пантеисты не признают существования

личностного Бога, который способен осмысленно и добровольно

проявлять Себя, и даже если они все-таки Его

признают, то не могут назвать объекта вне Бога, которому

Бог мог бы Себя явить. Для пантеистов Бог и человек — это одно и то же.

Отрицание специального откровения. Деизм XVIII столетия,

хотя и признавал общее откровение, отрицал необходимость,

возможность и реальность любого специального,

сверхъестественного откровения. Он признавал достаточность

общего откровения даже для падшего человека и

предположение о его недостаточности рассматривал как

недоверие мудрости и власти Бога. Эта точка зрения предполагала,

что Бог в силу своей естественной мудрости и

власти создал мир, отвечающий всем требованиям божественного

откровения независимо от каких-либо условий. Под

воздействием пантеистического идеализма современная либеральная

теология также отрицает специальное откровение

Бога.Такой подход низводит Библию до роли части общего

откровения, стирает разницу между естественным и сверхъестественным.

Б. Общее откровение.Хотя общее и специальное откровения

сосуществуют параллельно, общее откровение пред-

18

шествовало специальному и поэтому считается первым.

1. Идея общего откровения Бога. Общее откровение не

приходит к человеку в словесном оформлении. Оно представляет

воплощение божественной мысли в явлениях окружающей

природы, в общей структуре человеческого

разума, человеческом опыте и истории. Бог обращается к

человеку через акт его творения, силы и мощь природы,

через разум человека и голос его совести, через провиден-

ческое управление всем миром и жизнью каждого в отдельности.

Как сказал псалмопевец: Небеса проповедуют

славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню

передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс. 18:2,3).

И Павел сказал: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и

Божество, от создания мира чрез рассматривание творений

видимы, так что они безответны (Рим. 1:20). Общее откровение

никогда не было исключительно естественным,

наоборот, оно всегда содержало примесь сверхъестественного.

Даже до первородного греха Бог явил себя человеку

сверхъестественным образом. И на протяжении всей истории

откровения Бог часто являл Себя сверхъестественным путем

вне сферы специального откровения (Быт. 20:3; 40:5; 41:1;

Суд. 7:13; Дан. 2:1).

2. Недостаточность общего откровения. Хотя пелаги-

анцы, деисты и рационалисты сходятся во мнении, что

общего откровения достаточно для повседневных нужд человека,

римская католическая церковь и протестанты считают

его недостаточным. Имеется несколько причин для

обоснования его недостаточности.

Грех изменил как само откровение, так и восприимчивость

человека к нему. Первородный грех человека оставил

неизгладимый отпечаток на творении в целом.

Элемент порочности вошел в прекрасное создание Бога и

замутил, если не совершенно исказил, Его почерк. Природа

до сих пор проявляет признаки божественного происхождения,

однако сейчас она полна несовершенства и разрушительных

сил. Она перестала быть прекрасным откровением

Бога, какой была некогда. Более того, ослепленный

грехом человек лишился возможности читать божественное

письмо природы, оказался во власти ошибок, сопротивля-

19

ется истине и даже подменяет истину ложью ( Рим. 1:18,25;

Ефес. 4:18; Кол. 1:13; I Иоан. 2:9,11).

Общее откровение не дает достаточных знаний о Боге

и духовности. Из изложенного в предыдущем параграфе

видно, что знания о Боге, духовности и вечности, охватываемые

общим откровением, оказываются недостаточно определенными,

чтобы сформировать достойное доверия

основание для построения вечных истин; а человек не

может позволить себе строить свои планы на будущее на

неопределенности. История науки и философии ясно показывает,

что общее откровение не является ни надежным,

ни определенным руководством. Одна система истин сменяет

другую только для того, чтобы быть отброшенной следующим

поколением. Все имеет свой день и час, все приходит

и уходит.

Общее откровение не дает достаточного основания

для религии в целом. История религии показывает, и это

признается все больше и больше, что нет религий, которые

основываются исключительно на естественном откровении.

Становится все более и более очевидным, что чисто естественная

религия невозможна и не может существовать.

Языческие народы и племена всегда обращаются к конкретной

форме откровения, которое дается их богами как

основа религии.

Общего откровения недостаточно как основы христианской

религии. Благодаря общему откровению мы можем

получить некоторые знания о доброте, мудрости и

силе Бога, но мы не можем научиться познавать Христа,

который есть единственный путь к спасению (Матф. 11:27;

Иоан. 14:6; 17:3; Деян. 4:12). Общее откровение ничего не

говорит о спасительной благодати, прощении и искуплении

и поэтому не может вывести грешников из рабства греха

в великолепие свободы детей Бога. Оно не является частью

искупительного плана, который предначертал Бог для спасения

человека. И это главная причина недостаточности

общего откровения. Бог хотел спасти грешников и поэтому

обогатил людей специальным откровением искупительной

благодати Иисуса Христа.

3. Ценность и значение общего откровения. Тот факт,

20

что после первородного греха в добавление к общему появилось

специальное откровение, может легко привести к

недооценке первого. Однако мы всегда должны помнить,

что первоначальное общее откровение остается чрезвычайно

важным.

Единение с языческим миром. Общее откровение, включающее

сверхъестественные элементы, которые передавались

от поколения к поколению и при этом настолько

изменялись, что их трудно было потом узнать, сформировало

основу для языческих религий. Именно поэтому язычники

чувствуют себя отпрысками Бога (Деян. 17:28); ищут

Бога и могут Его найти (Деян. 17:27); видят в природе

вечную силу и божественность (Рим. 1:19,20); по природе

законное делают (Рим. 2:14). Хотя они живут в темноте

невежества и греха, извращая истину и превращая ее в

ложь, служат богам, которые не являются богами, а являются

лишь ложью и суетностью, тем не менее они также

получают свою долю от Слова Божьего и действия святого

Духа (Быт. 6:3; Иов 32:8; Иоан 1:9; Рим. 2:14,15; Деян.

14:16,17; 17:22—0). И вследствие этого их религии, хотя

и описаны они в Библии как ложные, также содержат

элементы истины, дающие почву для обращения ко Христу

под воздействием проповеди христианских миссионеров.

Связь с христианской религией. Когда Бог дал свое специальное

откровение, он не просто сделал его независимым

от первичного откровения, но ввел в него истины, составляющие

часть общего откровения, исправил искажения и

растолковал для людей. Поэтому христиане читают теперь

общее откровение глазами, наполненными верой и светом

Слова Божьего, что позволяет им видеть руку Господа Бога

в природе и в истории. Христианин видит Бога во всем

сущем и, таким образом, приходит к правильной оценке

окружающего мира. Но если специальное откровение способствует

получению правильной оценки общего откровения,

то также естественно, что общее откровение способствует

правильной оценке специального откровения. Священное

Писание может быть полностью понято только

через откровение Бога в природе, а откровение Бога в

природе проливает свет на Священное Писание. Более того,

21

общее откровение предлагает христианам и нехристианам

почву, на которой они могут встречаться и спорить. Свет

слова Божьего, который освещает каждого человека, является

также связью, объединяющей всех. И наконец, благодаря

общему откровению Господа Бога специальное

откровение оказывается не подвешенным в воздухе, а затрагивает

жизнь мира в каждой точке. Оно поддерживает

связь между природой и благодатью, между миром и царством

Божиим, между естественным и моральным порядком,

между созиданием в прошлом и будущем.

В. Специальное откровение. Наряду с общим откровением,

которое проявляется в природе и истории, мы имеем

специальное откровение, которое воплощено (является составной

частью) в Библии. Библия —удивительная книга

специального откровения, откровения, в котором слова и

факты идут рука об руку, в котором факты интерпретируются

словами, а слова конкретизируются фактами.

1. Необходимость специального откровения. Когда грех

вошел в мир, общее откровение было искажено, так что

послание Бога, выраженное в природе и даже в самом

человеке, стало значительно менее ясным, чем оно было

в утро творения. Более того, человек стал подвержен действию

сил тьмы и невежества,ошибок и неверия и в своей

слепоте и извращенности теперь не может правильно читать

даже оставшиеся знаки первоначального откровения. Человек

стал даже получать удовольствие, заменяя истину,

идущую от Бога, ложью. Общее откровение больше не

доносит до человека абсолютно надежного знания Бога и

духовности, не понимается правильно человеком и не дает

возможности восстановить состояние его дружбы с Богом.

Поэтому были необходимы специальные божественные действия,

чтобы добиться следующих четырех целей: (а) скорректировать

и объяснить истины, отобранные из общего

откровения; (б) просветить человека так, чтобы он снова

мог читать послания Бога в природе; (в) озарить человека

откровением об искупляющей любви Бога; (г) изменить

духовное состояние человека, освобождая его от власти

греха и ведя обратно к жизни в единении с Богом.

2. Средства специального откровения. Средства специ-

22

ального откровения могут быть сведены к следующим трем

видам:

Проявления Бога. Согласно Священному Писанию, Бог

не только где-то далеко, но и всегда рядом. В дни Ветхого

Завета Он символически обитал среди херувимов (Пс. 79:2;

98:1). Его присутствие проявлялось в пламени и облаках

дыма (Быт. 15:17; Исх. 3:2; 19:9,16; 33:9; Пс. 77:14; 98:7);

в бурях и грозах (Иов. 38:1; 40:1; Пс. 17:10—6) и в тихом

веянии ветра (3 Цар. 19:12). Этими знаками присутствия

Бог открывал часть Своего сияющего величия.

Среди тем Ветхого Завета тема Ангел Господень занимает

особое место. Ангел не был, очевидно, результатом

творения. С одной стороны, Он был отделен от Бога (Исх.

23:20—3; Ис. 63:8,9), но, с другой стороны, идентифицировался

с Ним (Быт. 16:13; 31:11,13; 32:28). Доминирующим,

однако, являлось мнение, что Ангел был вторым

лицом в Троице (ср. Мал. 3:1).

Христос, в котором вся полнота Божественности была

воплощена телесно, явился олицетворением и высшей точкой

проявления величия Бога (Кол. 1:19;2:9). Церковь становится

в Нем храмом Святого Духа (I Кор. 3:16; 6:19;

Ефес. 2:21). Более полное единение Бога с человеком наступит,

когда новый Иерусалим спустится с небес на землю

и шатер Господа Бога раскинется среди людей.

Непосредственное общение. Бог передает человеку свои

мысли и волю различными способами. Иногда Он передавал

Свое откровение с помощью голоса (Быт. 2:16; 3:8—9;

4:6—5; 9:1,8,12; 32:26; Исх. 19:9; Втор. 5:4,5; I Цар. 3:4).

В других случаях Он прибегал к таким средствам, как

судьба и урим и туммим (I Цар. 10:20,21; I Пар. 24:5—1;

Неем. 11:1; Чис. 27:21; Втор. 33:8). Сон также носил характер

откровения (Чис. 12:6; Втор. 13:1—; I Цар. 28:6;

Иоил. 2:28) и был также часто использован в откровениях

к неизраильтянам (Быт. 20:3—; 31:24; 40:5; 41:1—; Суд.

7:13), Более высокой формой откровения было видение,

которое очень часто проявлялось через пророков (Ис. 6;

21:6; Иез. 1—; 8—1; Дан. 1:17; 2:19; 7—0; Амос. 7—).

Пророки имели видения обычно в бдении и иногда в присутствии

других (Иез. 8:1). Чаще, однако, Бог являл Себя

23

пророкам посредством внутреннего видения через духовное

откровение. В Новом Завете Христос появляется как высшая

истина и, в каком-то смысле, только как пророк. Он передает

Свой дух, который является духом откровения и

просвещения, всем, кто в Него верит (Марк 13:11; Лук.

12:12; Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 20:22; Деян. 6:10; 8:29).

В Нем все, кто принадлежит Ему, имеют помазание Божие

и освящены Богом (Деян. 3:20—6).

Чудеса, Согласно Священному Писанию, Бог также являет

Себя в чудесах. Именно поэтому чудеса, описанные

в Священном Писании, должны стать предметом изучения.

Хотя эти чудеса вызывают чувство удивления, они не

походят на чудеса языческих шарлатанов. Эти чудеса выше

проявлений специфической мощи Бога, знаков его особого

присутствия и часто служат для обозначений духовных

истин. Как проявление предстоящего царства Господа Бога,

они способствуют великому делу искупления. Поэтому чудеса,

описанные в Библии, часто предназначены для наказания

падших и для помощи людям, идущим к Господу.

Они подтверждают слова пророчеств и утверждают новый

порядок, который устанавливается Богом. Чудеса Священного

Писания достигают своей кульминации в чудесном

воплощении Бога в человеческом теле, которое является

величайшим чудом мироздания. Во Христе, который есть

абсолютное чудо, все возрождается и творение возвращается

к своей первозданной красоте (Деян. 3:20—6).

3. Содержание специального откровения. Имеются три

момента, которые достойны особого упоминания в связи с

содержанием специального откровения Бога.

Откровение искупления. Специальное откровение служит

не только для того , чтобы донести до человека некое

общее знание о Боге. Оно открывает человеку особый план

познания Бога, предназначенный для спасения грешников,

примирения Бога и грешников в Иисусе Христе, говорит

о пути спасения, открытом Его искупительной деятельностью,

о преобразующем и очищающем влиянии Святого

Духа и божественных требованиях к тем, кто подчиняет

свою жизнь Святому Духу. Это откровение, которое обновляет

человека, просветляет его разум, склоняет его к

24

доброму, наполняет его священной любовью, готовит его к

Царству Небесному.

Сочетание словесного и событийного. Специальное откровение

заключено не только в слове и доктрине и адресовано

не только к разуму. Бог открывает Себя не только

в законе и пророчествах, Евангелиях и посланиях, но также

в истории Израиля, церемониальном поклонении Ветхого

Завета, знамениях и чудесах, искупительной жизни Иисуса.

Более того, специальное откровение доносит до человека

знание пути спасения, преображает жизнь грешников и

превращает их в святых.

Историческое откровение. Содержание специального откровения

раскрывалось в течение многих веков, оно является,

таким образом, историческим и имеет постепенно

развивающийся характер. Великая истина об искуплении

вначале проступает в неясных очертаниях, однако постепенно

расплывчатость снимается и в заключение эта истина

во всем своем величии сияет в откровении Нового Завета.

Бог постоянно приходит к человеку в своем Божественном

проявлении, пророчествах и чудесах, и этот приход достигает

своей высшей точки в воплощении Сына Бога и сошествии

Святого Духа на церковь.

Вопросы для самопроверки

Что такое божественное откровение? Чем отличается

естественное откровение от сверхъестественного?

В чем состоит различие между общим и

специальным откровением? Где мы встречаемся с

отрицанием общего откровения? Кто отрицает реальность

специального откровения? Какова природа

общего откровения? Почему общее откровение

оказывается недостаточным для нынешних нужд

человечества? Каково значение общего откровения

для языческого мира? Каково значение общего

откровения для христианства? Почему возникла

необходимость в специальном откровении? Какие

средства используются в специальном откровении?

Каковы основные отличительные черты специального

откровения?

25

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

**********************************************************

От обсуждения специального откровения мы переходим

к обсуждению Священного Писания. Переход этот естествен

и легок, поскольку Священное Писание —книга специального

откровения Бога. Три момента мы рассмотрим в

этой главе: взаимосвязь Священного Писания и специального

откровения, вдохновляющую идею Священного Писания

и совершенство Священного Писания.

А. Взаимосвязь Священного Писания и специального

откровения. Не вдаваясь в подробности, можно сказать,

что специальное откровение было воплощено в форму Священного

Писания, чтобы таким образом сохранить его для

потомства. Бог намеревался сделать Свое откровение постоянно

звучащим словом для всех поколений и поэтому

должен был оградить его от искажений и фальсификаций.

И он сделал это, дав нам абсолютно надежную запись

своего откровения, следя за его точностью с величайшей

заботой. Конечно, нельзя сказать, что специальное откровение

и Священное Писание идентичны во всем. Тем не

менее термин специальное откровение не всегда используется

однозначно: он может использоваться как для обозначения

серии божественных откровений, так и самого

Священного Писания.

У. Отличие терминов специальное откровение и Священное

Писание. Если термин специальное откровение

используется для обозначения непосредственного откровения

Бога, то его нельзя рассматривать как другое название

Библии. Это отчетливо вытекает из того, что Библия содержит

очень много сведений, которые не были сообщены

сверхъестественным путем, но явились результатом чело-

26

веческого опыта, были получены в результате исторических

исследований или же были сообщены пророками и апостолами,

которые часто получали божественное откровение

задолго до того, как они его описывали (Иер. 25:13; 36:2;

Иоан. 20:30; 21:25). Поэтому, используя термин специальное

откровение в этом узком смысле, мы не можем

утверждать, что Библия есть Слово Божие; мы можем лишь

говорить, что Слово Божие содержится в Библии. Хотелось

бы, однако, отметить, что это не утверждает различие

между Словом Божиим как откровением и его записью

человеком и не дает оснований для необоснованных утверждений,

что Библия не является Словом Божиим, но содержит

его. Термины Слово Божие и специальное

откровение используются также как термины, идентичные

Священному Писанию.

2. Идентичность терминов специальное откровение

и Священное Писание. При правильном его определении

в истории термин специальное откровение может быть

также применен к целому ряду искупительных истин и

событий из Священного Писания, гарантия божественности

и достоверности которых в том, что вся Библия есть непогрешимое

откровение Святого Духа. В этом смысле вся

Библия от Бытия до Откровения, и только это, является

для нас специальным откровением Бога. Если термин специальное

откровение понимать в таком смысле, то будет

справедливым утверждение, что Библия не только содержит,

но и является Словом Божиим. Значимость Священного

Писания в том, что оно является книгой откровения. Эта

книга не просто повествование о том, что было многие

годы назад, но и постоянно присутствующее обращение

Бога к человеку. Откровение продолжает жить в Священном

Писании и приносит теперь так же, как и тогда, когда оно

создавалось, свет, жизнь и благочестие.

Б. Вдохновляющая идея Библии. Благодаря вдохновляющей

божественной идее Библия есть и всегда будет

оставаться Словом Божиим для всех поколений. Все Священное

Писание является посланием вдохновляющей идеи

Бога. Это делает его для человечества безошибочным ру-

27

ководством в вере и практической деятельности. Поскольку

эта вдохновляющая идея часто отрицается или неправильно

интерпретируется, то на нее необходимо обратить особое

внимание.

1. Священное Писание является проявлением вдохновляющей

идеи. Доктрина вдохновляющей идеи, так же, как

и любая другая доктрина, имеет свои истоки в Священном

Писании. В Библии многократно подтверждаются библейские

истоки вдохновляющей идеи и поддерживается строгое

представление о вдохновляющей идее, так что даже рационалисты

вынуждены с этим согласиться. Создатели Ветхого

Завета постоянно ощущали руководство Господа Бога в

том, что они должны писать (Исх. 17:14; 34:27; Чис. 33:2;

Ис. 8:1; 30:8; Иер. 25:13; 30:2; Иез. 24:1; Дан. 12:4; Евр.

2:2). Пророки отдавали себе отчет в необходимости донести

божественное послание и вводили его в текст одним из

таких выражений: И было ко мне слово Господне, Но

Господь сказал мне, Так говорит Господь и т.д. Эти

выражения обычно относятся к устной речи, но часто используются

и в письменной (Иер. 36:27,32; Иез., главы 26,

27, 31, 32, 39). Исайя даже говорит о записанном им

пророчестве как о книге Иеговы (Ис.34:16). Создатели Нового

Завета часто цитируют отрывки из Ветхого Завета

как слова Бога или Святого Духа (Матф. 15:4; Евр. 1:5;

3:7; 4:3; 5:6; 7:21 и др.). Павел говорит о своих собственных

словах, как о словах, которым его научил Святой Дух

(I Кор. 2:13), и подчеркивает, что Христос говорит через

него (II Кор. 13:3). Его послание к Фессалоникийцам является

словом Божиим (I Фес. 2:13). И в заключение он

говорит в классическом пассаже о вдохновляющей идее:

Все Писание (имея в виду священные писания Ветхого

Завета, о которых он говорил ранее) богодухновенно и

полезно для обучения, для исправления, для наставления

в праведности (II Тим. 3:16).

2. Природа вдохновляющей идеи. При обсуждении природы

вдохновляющей идеи внимание прежде всего должно

быть уделено двум неправильным точкам зрения.

Механистический подход к вдохновляющей идее. Процесс

вдохновения очень часто рассматривается механисти-

28

чески. Он представляется так, будто Бог просто продиктовал

создателям книги то, что они должны были включить в

свои писания. Таким образом, создатели книги являются

просто писцами, которые записывают мысли Святого Духа

его же словами, их интеллект не влияет на содержание и

форму Писания, и даже стиль Священного Писания является

стилем Святого Духа. Дальнейшие исследования, однако,

показали, что такая позиция совершенно несостоятельна.

Из Священного Писания видно, что его создатели

были не просто пассивными писцами книг, но были

их подлинными авторами. В некоторых случаях они представляют

результаты своих исторических исследований и

ссылаются на это (Лук. 1:1—), а иногда указывают источники

своих исследований, как это, например, сделано

в I —IV книгах Царств, I и II книгах Паралипоменон. В

других случаях они записывают свои собственные наблюдения,

как, например, в псалмах, книгах пророков, Деяниях

и посланиях. Более того каждый из них пишет в своем

собственном индивидуальном стиле. Стиль Исайи не похож

на стиль Иезекииля, также не похож стиль Павла на стиль

Иоанна.

Функциональный подход к вдохновляющей идее. В противоположность

механистической концепции в XVIII и XIX

веках была выдвинута функциональная концепция вдохновляющей

идеи. Эта концепция отвергает идею воздействия

Святого Духа на написание Библии. Она подменяет

индивидуальное вдохновение авторов идеей общего вдохновения,

которое, будучи их постоянным состоянием, соответственно

преломлялось в их писаниях. Такое вдохновение

существенно не отличается от духовного просветления

верующих в целом. Вдохновляющая идея проходит через

все Писание, хотя и не всегда в одинаковой мере: исторические

книги Библии проникнуты ею меньше, чем догматические.

Таким образом, эта концепция, хотя и отдает

должное правдивости библейских писаний, все же допускает

возможность ошибок, особенно в исторических книгах, что,

конечно же, является несправедливым по отношению к

библейским данным о вдохновляющей идее. Функциональный

подход неверен, он отнимает у Библии ее сверхъесте-

29

ственный характер, низводит ее до уровня общего откровения,

разрушает ее непогрешимость.

Естественный подход к вдохновляющей идее. Концепция

вдохновляющей идеи, которая принята сейчас в реформатских

кругах, обычно определяется как естественный

подход, хотя некоторые определяют ее как функциональный.

Термин естественный служит для того, чтобы подчеркнуть,

что Бог не использовал создателей Писания

механически, т.е. как писцов, но воздействовал на них

естественным образом, в гармонии с законами их собственного

существования. Он использовал их такими, какими

они были: с их характерами и темпераментом, их способностями

и талантом, их образованием и культурой, их

словарем и стилем, освещая их разум, подсказывая, что

писать, подавляя воздействие греха на их литературную

деятельность и направляя их в выборе слов для передачи

мыслей. Эта точка зрения находится в наибольшей гармонии

со Священным Писанием. Она представляет создателей Писания

не как переписчиков, но как подлинных авторов,

которые, записывая дословно откровения Бога, в большинстве

случаев преломляли их через призму своих собственных

исторических исследований или представлений о грехе и

прощении, радости и печали, опасностях и избавлении.

Естественный подход позволяет понять индивидуальность

отдельных книг Библии, поскольку каждый автор имел

свой собственный стиль , который, как и время, в которое

жил автор, накладывал отпечаток на его творение.

3. Сфера влияния вдохновляющей идеи. Существует

много различных мнений не только о природе вдохновляющей

идеи, но также о сфере ее влияния.

Некоторые признают влияние вдохновляющей идеи

только на мысли, но не на слова. Многие отрицают воздействие

вдохновляющей идеи на Священное Писание вообще.

Другие, однако, не согласны с таким полным

отрицанием; они считают, что сторонники такого подхода

должны все-таки признать влияние вдохновляющей идеи

на мысли, но не на слова. Мысли, говорят они, были

инспирированы Богом, а их словесное оформление зависело

от выбора автора. Однако такая точка зрения является не

30

очень правдоподобной. Мысли не могут быть отделены от

слов. Например, доктор Орр пишет: Мысль по необходимости

принимает такую форму, которая может быть выражена

в словах. Если вдохновение существует вообще,

оно должно охватывать как слова, так и мысли, формировать

выражения и делать используемый язык живой средой для

идеи, которая должна быть донесена.

Другие придерживаются мнения, что вдохновляющая

идея принадлежит только отдельным частям Священного

Писания. Под влиянием рационализма XVIII века некоторые

необоснованные подходы к оценке роли вдохновляющей

идеи были восприняты. Стало довольно распространенным

отрицание влияния вдохновляющей идеи на исторические

книги Библии и ограничение ее роли влиянием только на

догматические книги. И даже влияние вдохновляющей идеи

на догматические книги, которое вначале рассматривалось

как сверхъестественное, было, в конце концов, сведено к

чисто естественному процессу духовного просвещения. Это

превращало авторов в заслуживающие доверия источники

в области моральных и духовных ценностей, но не давало

гарантии против исторических, хронологических и научных

ошибок. В лагере сторонников такого подхода не имеется

согласия о границах сферы влияния вдохновляющей идеи.

Одни ограничивают ее влияние только догматическими проблемами,

другие —Новым Заветом, третьи —словами

Христа и, наконец, четвертые придерживаются взгляда, что

только Нагорная проповедь была осенена вдохновляющей

идеей. В результате возникает ситуация, когда , по сути,

каждый определяет для себя, какая часть Священного Писания

осенена вдохновляющей идеей и какая нет. В тот

момент, когда человек принимает такую точку зрения, он,

по существу, теряет Библию.

Согласно Священному Писанию, вдохновляющей идеей

проникнута каждая часть Библии. Иисус и его апостолы

говорят о каждой части Ветхого Завета как о Писании

или Писаниях и часто обращаются к ним как таковым

для обоснования достоверности своего учения. Для них

обращение к Писанию равносильно обращению к Богу.

Обращение к Писанию разрешает все противоречия. Кроме

31

того, как мы уже видели ранее, некоторые авторы Нового

Завета многократно цитируют слова Ветхого Завета как

слова Бога или Святого Духа. Это очень хорошо видно на

примере послания к Евреям. Более того, Петр ставит послания

Павла в один ряд с писаниями Ветхого Завета. И

наконец, Новый Завет содержит цитаты из двадцати пяти

книг Ветхого Завета. Все эти книги рассматриваются как

Писания, хотя некоторые цитаты взяты из исторических

книг. Мы не можем делить Писание на две части, одну

божественную, а другую человеческую. Это так же невозможно,

как невозможно сказать, где в Писании кончается

человеческое начало и начинается божественное или же

наоборот. Это так же невозможно, как невозможно определить,

где у человека кончается тело и начинается душа.

Эти два начала взаимно проникают друг в друга, и в

результате Библия предстает перед нами в своей целостности

—с одной стороны, как создание человека, а с

другой —как творение Бога.

Вдохновляющая идея охватывает каждое слово Писания.

Библия является словесным выражением вдохновляющей

идеи. Особо следует отметить, что это не значит,

будто вдохновляющая идея механически совмещена с Библией,

хотя оппоненты часто настаивают на идентичности

этих понятий. Доктрина о словесном вдохновении не предполагает,

что Бог диктовал слова Библии, она лишь утверждает,

что Бог руководил авторами библейских книг в

выборе слов и выражений, удерживая их от ошибок. Однако

Он не запрещал им пользоваться их собственным словарем

и не подавлял их собственный стиль. Некоторые предпочитают

называть такой подход неограниченной вдохновляющей

идеей. Этот подход полностью подтверждается

Священным Писанием. Во многих случаях Господь говорил

Моисею и Иисусу точно, что писать (Исх. 3 и 4; 6:2; 7:1;

12:1; Лев. 4:1; 6:1,24; 7:22,28; Иис. Нав. 1:1; 4:1; 6:1 и

др.). Проповедники утверждают, что Иегова вкладывал

Свои слова в их уста (Иер. 1:9) и направлял их передавать

Его слова людям (Иез. 3:4,10, 11). Павел говорит о своих

словах, как о словах, которым его обучил Святой Дух

(I Кор. 2:13). Павел, как и Иисус, иногда обосновывает

32

свои аргументы, используя единственное слово (Матф.

22:43—5; Иоан. 10:35; Гал. 3:16).

В. Совершенство Писания. Реформаты считали необходимым

развить доктрину Священного Писания с тем, чтобы

исправить ошибки римской католической церкви. Особенно

ими выделялись следующие пункты:

1. Божественный авторитет Священного Писания.

Римская церковь, как и реформаты, приписывает божественный

авторитет Священному Писанию, однако она вкладывает

в эти слова другой смысл. Римская церковь

настаивает на утверждении, что Библия не имеет авторитета

сама по себе, ее авторитет существует благодаря церкви.

В противоположность точке зрения Рима, реформаты подчеркивают,

что Писание имеет самодовлеющий авторитет,

в основе которого лежит вдохновляющая идея Святого Духа.

Библии необходимо верить именно потому, что она есть

вдохновенное Слово Божие, и ее авторитет основан на

этом. Эта точка зрения о высшем авторитете Священного

Писания была господствующей в среде реформатских церквей

до тех пор, пока холодные ветры рационализма, пронесшиеся

по всей Европе, не возвели на трон в качестве

арбитра истины разум. Под влиянием рационализма многие

стали ставить Библию в один ряд с другими книгами и

отрицать ее божественный авторитет. Однако очень важно,

чтобы ее авторитет поддерживался верующими. Писание

имеет прежде всего исторический авторитет, так как представляет

собой абсолютн. —о правдивую и надежную летопись

и все, что в ней, как в таковой, содержится, должно

пользоваться доверием. Кроме того, Писание имеет и нормативный

авторитет как свод правил жизни и поведения

и поэтому требует абсолютного выполнения.

2. Необходимость Писания. Хотя католическая церковь

признает важность и полезность Писания, она все-таки не

рассматривает его как абсолютно необходимое. С точки

зрения римско-католической церкви, Писание нуждается в

Церкви больше, чем Церковь в Писании. Некоторые мистические

секты, такие, например, как монтанисты, анабаптисты,

либертинцы из Женевы, также отрицали необходимость

Писания и наибольшее значение приписывали

3 Зак. 1302 33

внутреннему свету —слову Святого Духа, которое проявляется

в сердцах верующих. Реформаты также присоединились

к ним на этой платформе. Они допускали, что

Бог, возможно, мог обойтись без использования письменного

Слова, но защищали уже существующее Слово, так как

благодаря божественной милости оно является семенем Церкви.

С этой точки зрения, Писание необходимо человечеству,

пока оно существует.

3. Ясность и четкость Писания. По мнению римской

католической церкви, Библия не является абсолютно ясной,

и поэтому необходима ее интерпретация даже в вопросах

веры и конкретной практики, и такая интерпретация должна

делаться церковью. В противоположность этому мнению,

реформаты подчеркивают ясность и четкость Писания. Поступая

так, они не отрицают , что в Библии имеются

места, глубину которых не может измерить человеческий

разум, и нельзя требовать, чтобы человек мог легко обходиться

без комментаторов, и даже вовсе не имеют в виду,

что путь спасения так четко изложен в Писании, что

каждый может легко понять его, независимо от своего

духовного состояния. Они утверждают, что знания, необходимые

для спасения, хотя и не абсолютно четко на

каждой странице Писания, все-таки передаются человеку

через Библию в достаточно простой и доходчивой форме,

что любой человек, который настойчиво ищет путь к спасению,

может легко получить это знание для себя и ему

не нужно зависеть для этого от церкви или священника.

Ясность и четкость Библии следует также из Пс. 20:8,9;

118:105,130 и из I Кор. 2:15; 10:15; I Иоан. 2:20. Ясно,

что человек с духовным началом способен рассудить и

понять ее.

4. Достаточность Писания. Ни римская церковь, ни

анабаптисты не считают, что Библия является полным

откровением Бога. Анабаптисты не придерживаются высокого

мнения о Писании и утверждают абсолютную необходимость

внутреннего света и всех видов специальных

откровений. Римская католическая церковь считает, что

традиция устного общения является необходимым дополнением

к письменному Слову. Согласно трактовке католи-

34

нением к письменному Слову. Согласно трактовке католической

церкви, эта традиция воплощает в себе истины,

которые апостолы проповедовали, но не предавали письму

и которые затем постоянно передавались церковью из поколения

в поколение. Эти истины содержатся в постановлениях

церковных советов, в писаниях святых отцов,

посланиях папы, в словах и обычаях священной литургии.

Реформаты придерживаются мнения об абсолютной достаточности

и полноте Священного Писания. Это вовсе не

значит, будто все, что было сказано или написано пророками,

Христом или апостолами, содержится в Писании, но

Писания достаточно для моральных и духовных потребностей

каждого отдельного человека и Церкви. Реформаты

исключают мысль, что наряду с Писанием может существовать

ненаписанное Слово Божие равного или высшего

авторитета.

Вопросы для самопроверки

Какая существует связь между специальным откровением

и Писанием? Какие различные значения

имеет термин специальное откровение? Корректно

ли сказать, что специальное откровение и

Писание идентичны? Какие Вы знаете библейские

доказательства вдохновляющей идеи Библии? В

чем суть механистического подхода к вдохновляющей

идее и какие возражения он вызывает? Что

значит функциональный подход к вдохновляющей

идее? Почему этот подход неприменим к Писанию?

Как бы Вы описали естественный подход к вдохновляющей

идее? Какие преимущества имеет этот

подход? Что бы Вы сказали по поводу теории,

согласно которой вдохновляющей идеей были осенены

мысли, а не слова Писания? Какие имеются

возражения по поводу понятия частичная вдохновляющая

идея? Как бы Вы доказали, что вдохновляющей

идеей пронизана каждая часть Писания

и каждое ее слово? Какова природа авторитета

Писания? В каком смысле Писания необходимы,

ясны и достаточны? Какова позиция римской цер-

35

кви по перечисленным вопросам? Какова позиция

реформатов? Может ли существовать ненаписанное

Слово Божие, имеющее равный авторитет со Священным

Писанием? Каково отношение римской

католической церкви к постановлениям церковных

советов, писаниям святых отцов, посланиям папы

и т. п.? Что об этом думают протестантские церкви?

ДОКТРИНА

о

БОГЕ

и

Его

ТВОРЕНИИ

Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя

других богов пред лицем Моим.

Исх. 20:2—

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего

куда убегу?

Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю,

и там Ты...

Пс. 138:7,8

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны

поклоняться в духе и истине.

Иоан. 4:24

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,

от создания мира через рассматривание

творений видимы...

Рим. 1:20

СУЩНОСТЬ БОГА

ОСНОВНОЕ В ПРИРОДЕ БОГА

А. Знание (относительное) Бога. Возможность познания

Бога отрицалась по нескольким различным причинам. В

некоторых случаях это отрицание являлось эквивалентом

утверждения, что человек не может постичь Бога. И это,

конечно, справедливо. Человеку невозможно всесторонне

познать Бога, вникнуть в бесконечные глубины божественной

сущности. Но хотя мы можем познать Бога только

частично, знание о нем реально и истинно. Принято считать,

что человеческое знание Бога является двусторонним, т. е.

включает в себя врожденное и приобретенное знание.

1. Внутреннее или врожденное знание. Утверждение,

что человек имеет врожденное знание Бога, не означает,

что у него просто есть некая врожденная способность знать

Бога. Оно указывает на нечто большее. Однако из этого

утверждения не следует, что человек приносит какое-то

знание Бога в этот мир при рождении. Внутреннее знание

Бога рождается вместе с человеком в том смысле, что при

нормальных условиях оно развивается в человеке самопроизвольно,

как только он входит в контакт с божественным

откровением. Это такое знание, которое человек, поскольку

он так создан, развивает по необходимости и которое не

является результатом выбора с его стороны. Естественно,

такое знание носит достаточно общий характер.

2. Приобретенное знание. Приобретенное знание человек

получает из общего и специального откровения. Оно

не возникает спонтанно, а приобретается в результате со-

39

знательного и напряженного поиска. Знание может быть

получено только в результате изнурительного процесса вникания

в суть вещей и размышления, рассуждения и аргументации,

и поэтому оно зависит от добровольной направленности

воли человека и его постоянных усилий. Хотя

все это возможно только потому, что человек рожден способным

познать Бога, его приобретенные знания возносят

его намного выше, чем внутреннее знание, полученное от

рождения.

Иногда говорят, что наше знание Бога ограничено теми

отношениями, которые Он установил с Его творением, и

не постигает Его внутренней сути, но это едва ли правильно.

Было бы невозможно узнать что-либо об этих отношениях

без определенных знаний о природе Бога и человека. Благодаря

откровению Бога для человека стало возможным

получить истинное и правильное знание сути Бога, хотя

это знание, конечно, далеко не полное.

Б. Суть Бога как она известна из откровения. Хотя

невозможно дать строгого определения понятия Бога, можно

дать общее описание Его сути. Многие так называемые

определения Бога уже давались, но, вероятно, лучше всего

было бы описать Его как чистый Дух бесконечного совершенства.

Такое описание включает следующие элементы:

1. Бог есть непорочный Дух. Библия не пытается дать

точное определение сути Бога. Максимальное приближение

к нему можно найти в словах Христа к самаритянке: Бог

есть Дух (Иоан. 4:24). Это значит, что Он является, в

сущности, духом, так что все качества, которые принадлежат

совершенной идее духа, имеются в Нем и Он есть

самосогласованная и самоопределяемая сущность. Тот факт,

что Бог есть непорочный Дух, полностью исключает мнение

ранних гностиков и средневековых мистиков, что Он обладает

каким-то эфемерным или утонченным телом, а также

что Он является видимым и может быть воспринят с помощью

органов чувств.

2. Персонификация Бога. Тот факт, что Бог есть Дух,

затрагивает вопрос Его персонификации. Дух —это разумное

и моральное начало, и поэтому индивидуальность

Бога есть рациональная сущность, способная к самоопре-

40

делению. В настоящее время многие отрицают личностное

проявление Бога и говорят о Нем, как о невидимой причине

всех вещей, как о всепроникающем первоисточнике мира,

как о все включающей в себя цели Вселенной. Однако

личностные проявления Бога отчетливо видны в разумном

и преднамеренном поведении в мире, в рациональной, моральной

и религиозной природе человека, во всех Его проявлениях

в Писании. Присутствие Бога, как это описано

в Ветхом и Новом Завете, является личностным присутствием.

Он представлен как Бог-личность, который приходит

и уходит, с которым люди могут беседовать, которому они

могут доверять, кто является частью их жизненного опыта,

кто поддерживает их в час испытаний и трудностей и кто

наполняет их сердца радостью победы. Более того, высшей

точкой откровения Нового Завета является личное откровение.

Иисус Христос открывает Отца таким совершенным

способом, что Он мог сказать Филиппу: Видевший меня,

видел Отца (Иоан. 14:29).

3. Бог есть бесконечное совершенство. Бог отличается

от всех своих созданий бесконечным совершенством. Его

совершенство лишено каких-либо отклонений и неправильностей.

Будучи бесконечным совершенством, Он не только

лишен границ, но и вознесен над всеми своими созданиями

в безграничном величии. Бесконечность и безграничность

характерны для любого проявления божественного совершенства

и отличаются этим от достоинств Его созданий.

Это хорошо видно из торжественной песни Моисея Кто,

как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен

святостию, досточтим хвалами, творец чудес? (Исх. 15:11).

Дальнейшие ссылки на это можно найти в III Цар. 8:27;

Пс. 95:4—; 96:9; 98:2,3; 146:5; Ис. 57:15; Иер. 23:24.

Некоторые современные ученые, такие, например, как

Вильям Джеймс и Уэлс, отрицают бесконечность Бога. Они

понимают Бога как конечного, развивающегося, борющегося,

страдающего, делящегося с человеком своими поражениями

и победами.

4. Бог и Его совершенство есть одно и то же. Простота

есть одно из фундаментальных качеств Бога. Это означает

не то, что как дух Бог не имеет сложной структуры, а

41

лишь то, что Его внутренняя сущность и ее проявления

едины. Сущность Бога не есть нечто, существующее само

по себе, к чему добавляются Его признаки; вся Его внутренняя

сущность проявляется в каждом из Его качеств.

Принято говорить, что достоинства Бога есть Сам Бог в

том виде, в котором Он явил Себя человеку. Его достоинства

служат лишь для того, чтобы более детально описать Его

божественную сущность. Библия, например, говорит, что

Бог есть истина, жизнь, любовь, свет и т.д.

Вопросы для самопроверки

В каком смысле Бог познаваем и в каком непознаваем?

Что есть врожденное знание Бога? Что

есть приобретенное знание Бога? Возможно ли

узнать что-либо во внутренней сущности Бога?

Можно ли определить, что есть Бог? Что заключено

в понятии духовность Бога? Что мы имеем в

виду, говоря о личностных качествах Бога? Как

можно доказать существование личностных качеств

Бога? Что такое божественная бесконечность?

Как соотносятся совершенства и сущность

Бога?

ИМЕНА БОГА

************************************************************************

А. Общие сведения об имени Бога. Библия часто говорит

о Боге в единственном числе, как, например, в Исх.

20:7 и Пс. 8:2. Во всех этих случаях Библия не имеет в

виду какого-либо специального обозначения Бога, а использует

этот термин в общем смысле для Его откровения.

Общее имя Бога объединяет в себе много специальных

имен, которые отражают Его многостороннюю суть. Лишь

только потому, что Бог проявил Себя в Своем имени,

Своем откровении в природе и Священном Писании, а

также в специальных именах, которыми Он обозначен в

Библии, мы можем эти имена отнести к нему. Эти имена

не являются человеческим изобретением, а имеют божественное

происхождение, хотя и представляют собой составные

части человеческой речи. Из того, что было сказано

об имени Бога вообще, следует, что не только собственные

имена Бога, но также Его атрибуты, такие слова, как Отец,

Сын и Святой Дух, могут быть обозначены общим термином

имена Бога. В данной главе, однако, мы ограничимся

обсуждением только личных имен Бога.

Б. Имена Бога из Ветхого Завета. Из имен, которые

используются в Ветхом Завете для обозначения Бога, наиболее

важными являются следующие:

1. Имена, в которых подчеркивается высшая , величественная

и трансцендентная суть Бога. Имена Эль и

Элоим подчеркивают Его силу и могущество и должны

вызывать чувство трепетного почтения, тогда как имя Элион

акцентирует внимание на Его возвышенной природе, непостижимой

высоте —объекте почитания и поклонения.

Другим именем, принадлежащим к этому же классу, является

Адонай, которое обычно переводится словом Гос-

43

подь. Оно часто употреблялось при обращении к Богу и

выражало признание того факта, что Он является хозяином

жизни и судьбы людей. Израильтяне, народ Ветхого Завета,

называли Бога Яхве.

2. Бог также имеет имена, которые отражают отношения

дружбы между Ним и Его творениями. В патриархальные

времена для этой цели использовались имена

Шаддай, или Эль-Шаддай (Исх. 6:3). Эти имена указывают

не только на Его божественное величие, но и подчеркивают,

что Он является источником благословения и комфорта для

Его народа, что Он контролирует все силы природы и

направляет их для служения благим целям. В имени Иегова

(Яхве) Бог особенно проявил Себя как Бог милосердия.

Это имя всегда считалось наиболее священным и выделялось

среди других имен. На основании Исх. 3:14 можно сказать,

что это имя имеет своим источником древнееврейское слово

быть и служит для обозначения вечной сути Бога. Имя

Иегова не только подчеркивает Его божественную суть, но

и прямо указывает, что Бог всегда постоянен и неизменен,

верен своим обещаниям и слову (Мал. 3:6). Имя Иегова

часто используется с усилением —Иегова-повелитель.

Слово повелитель относится здесь скорее не к управлению

всем сущим, а к управлению ангелами. Иегова-повелитель

есть Бог во славе Своей, окруженный ангелами, правящий

на небесах и земле во имя Своего народа, принимающий

славу от всех Своих созданий.

В. Имена Бога из Нового Завета. В Новом Завете

используются греческие эквиваленты древнееврейских имен

из Ветхого Завета. Особенно должны быть выделены следующие

имена:

1. Теос. Это слово значит Бог и является наиболее

общим именем, используемым в Новом Завете. Это слово

заменяет древнееврейские названия Бога Эль,Элоим и Эли-

он, хотя последнее имя иногда переводится как Величайший

, или Величайший Бог. Имена Шаддай и Эль-Шаддай

передаются греческими эквивалентами, обозначающими

Всемогущий, или Всемогущий Бог. Имя Теос часто

используется в таких выражениях, как мой Бог, твой

Бог, наш Бог, ваш Бог. Местоимения мой, твой и

44

т.д. могут использоваться рядом с именем Бога, потому что

в христианстве каждый из нас —дитя Бога. Эти изменения

имен отражают влияние национальной идеи на религию.

2. Кюриос. Это слово означает Господь, имя, которое

применяется не только по отношению к Богу, но и Христу.

Это имя используется взамен имен Адонай или Иегова,

хотя оно не полностью эквивалентно последнему. Оно также

обозначает Бога как высшую власть над всеми и в частности

над Своим народом, как высший авторитет. Представление

о фундаментальной роли Иеговы дается в таких словах,

как альфа и омега; кто есть, кто был, кто будет;

начало и конец; первый и последний.

3. Отец. ____________Очень часто говорят, что в Новом Завете

введено новое имя —Отец. Но это едва ли правильно,

поскольку это имя часто встречается в Ветхом Завете для

выражения особых отношений между Богом и Израилем.

Бог есть Отец Израиля (Втор. 32:6; Ис. 63:16), а Израиль

есть сын Бога (Исх. 4:22; Втор. 14:1; Ис.1:2). Правда, в

Новом Завете это имя не всегда используется в том же

смысле. Иногда оно используется для обозначения Бога как

создателя и творца (I Кор. 8:6; Ефес. 3:1; Евр. 12:9; Иак.

1:17). Во всех других случаях имя Отец используется для

выражения отношения, в котором первое лицо Троицы

находится по отношению ко Христу, или отношения Бога

к верующим, как к Своим духовным детям.

Вопросы для самопроверки

Что понимается в Писании под именем Бога, когда

Оно употребляется в единственном числе? Являются

ли специальные имена Бога творением человека?

В чем суть различия между именами Эль,

Элоим, Элион, Адонай, с одной стороны, и Шаддай,

Эль-Шаддай и Иегова, с другой стороны? В чем

заключается специфический смысл каждого из

этих имен? Что значит имя Господь? Использовалось

ли имя Отец для обозначения Бога в Ветхом

Завете? В каких смыслах используется слово Отец

в Новом Завете?

45

АТРИБУТЫ БОГА

***********************************************************************

Бог проявляет Себя не только в Своих именах, но даже

более явно в тех качествах и совершенствах, которые представлены

в Писании, в видимых результатах Его творения,

в провидении и искуплении. Из всех возможных атрибутов

Бога мы коснемся только одной группы, которая используется

наиболее часто.

А. Непередаваемые атрибуты. Непередаваемые атрибуты

—это те божественные совершенства, которые не

имеют аналогов в творении. Они подчеркивают абсолютную

неповторяемость Бога, Его трансцендентное величие. К этой

группе относятся следующие качества:

1. Независимость Бога и Его существование в Самом

Себе. Когда мы говорим о независимости Бога и Его существовании

в самом Себе, мы подразумеваем, что Бог

существует в силу необходимости Его собственной сути и

не может зависеть в своем существовании, подобно человеку,

от чего бы то ни было вне Себя. Это также значит,

что Он не только независим в силу Своей внутренней сути,

но и то,что Он независим во всех Своих добродетелях и

деяниях, а все Его творения зависят от Него. Эта мысль

содержится в имени Иегова, находит выражение в Иоан.

5:26 и подтверждение в отрывках, из которых ясно видна

независимость Его помыслов (Рим. 11:33,34); Его воли

(Дан. 4:34; Рим. 9:18; Ефес. 1:5; Откр. 4:11); Его власти

(Пс. 113:11); Его намерений (Пс. 32:11). Это также подтверждается

утверждением, что Он независим от всех вещей

и что все вещи существуют благодаря Ему (Пс. 83:9; Ис.

40:18; Деян. 17:25).

2. Неизменность Бога. Писание учит, что Бог не только

независим, но и неизменен. Он всегда одинаков, и поэтому

46

невозможны никакие изменения Его сущности, Его совершенства,

Его намерений, Его обещаний. Это четко видно

из таких текстов, как Пс. 101:28; Мал.3:6; Иак. 1:17. В то

же время в Библии имеются места, которые как будто

приписывают изменения Богу. Он представлен как являющий

Себя и скрывающий Себя; как приходящий и уходящий;

как сокрушающийся и быстро меняющий Свои

намерения (Исх. 32:10; Иоан. 3:10; Прит. 11:20; 12:22; Пс.

17:27,28). Но неизменность Бога, как учит Писание, не

предполагает, что в Боге нет движения. Он неизменен в

Своей внутренней сущности, в Своих неотъемлемых качествах,

Своих намерениях, мотивах Своих действий, Своих

обещаниях. И когда Библия говорит о Нем, как о сокрушающемся,

изменяющем Свои намерения, то это только

человеческий способ выразить свое восприятие. В действительности

изменяется не Бог, а человек и человеческие

отношения с Богом.

3. Бесконечность Бога. Бесконечность __________Бога в общем

заключается в таком совершенстве Его природы, благодаря

которой всё, что принадлежит Его существу, не имеет ни

меры, ни величины. Этот вопрос может быть рассмотрен с

различных позиций.

Абсолютное совершенство Бога. Абсолютное совершенство

Бога есть Его бесконечность по отношению к Его

божественной сущности и как таковое относится ко всем

поддающимся передаче атрибутам Бога. Бог является бесконечным

в Его знании и мудрости, в Его доброте и любви,

в Его праведности и святости, а также в Его авторитете и

власти. Все совершенства Бога не имеют ограничений и

недостатков. Доказательства этого в Писании можно найти

в Иов. 11:7—1; Пс. 144:3.

Вечность Бога. Бесконечность Бога во времени называется

Его вечностью. Писание представляет вечность Бога

как бесконечную длительность (Пс. 89:3, 101:13; Ефес.

3:21), но делает это, используя обиходный язык, а не более

специфический философский. Строго говоря, слова Бог

вечен означают, что Бог выходит за пределы времени и

любое мгновение охватывает всю Его жизнь. Бог имеет

вечное настоящее и для Него нет прошлого и будущего

.

47

Необъятность Бога. Бесконечность Бога в пространстве

называется Его необъятностью. Благодаря необъятности Бог,

с одной стороны, не ограничен в пространстве, а с другой

стороны, присутствует в каждой точке пространства всей

Своей сущностью. Он не находится, например, частично в

нашей стране, а частично в какой-либо другой, но присутствует

всегда и везде во всей Своей целостной неделимости.

Это качество Бога также называется вездесущностью. Бог

постоянно присутствует в каждом из Своих творений и во

всех вместе, но Он никоим образом не ограничен этим.

Это качество Бога четко описано в III Цар. 8:27; Ис. 66:1;

Пс. 138:7—0; Иер. 23:23; Деян. 7:48,49; 17:27,28.

4. Простота Бога, Приписывая простоту Богу, мы утверждаем,

что Он целен и не может быть разделен ни в

каком смысле этого слова. Из этого следует, что три лица

Божества не являются тремя отдельными сущностями, из

которых Божество составлено, что сущность Бога и его

атрибуты неотделимы и что качества не добавлены каким-то

образом к Его сущности. Хотя простота Бога непосредственно

не определена в Писании, она естественным образом

следует из Его неизменности и существования в Самом

Себе. То, что составлено из различных частей, никогда не

может существовать в самом себе хотя бы только потому,

что оно состоит из ранее существовавших частей; а объединение

различных частей не может быть совмещено с

неизменностью, поскольку всякое добавление ведет к изменению.

Б. Передаваемые атрибуты Бога. Передаваемые атрибуты

Бога —это такие атрибуты, аналоги которых имеются

у человека. Однако, следует иметь в виду, что атрибуты

человека —только слабая аналогия бесконечного совершенства

Бога. В этой связи следует отметить, что непередаваемые

атрибуты Бога определяют Его передаваемые

атрибуты. Бог независим, бесконечен и неизменен в Его

знании и мудрости, в Его любви и святости.

1. Знания Бога. Знания Бога могут определяться как

то совершенство, благодаря которому Он в только Ему

свойственной манере знает Себя, все возможное и реально

существующее. Эти знания внутренне присущи Богу, и они

48

невозможны вне Его. Более того, Его знания всегда являются

полными, выделяются и находятся в сознании Бога, всеохватывающи

и всеобъемлющи. Бог знает Себя и все, что

должно свершиться, все, что приходит для того, чтобы

уйти; прошлое, настоящее и будущее в их истинных взаимоотношениях.

Он знает скрытую сущность вещей, проникнуть

в которую человек не может. Все реально

существующее и все, что может существовать, присутствует

в Его разуме. Всеведение Бога ясно доказывается такими

разделами Писания, как III Цар. 8:39; Пс. 138:1—6; Ис.

46:10; Иез. 11:15; Деян. 15:18; Иоан. 21:17; Евр. 4:13.

2. Мудрость Бога. Мудрость Бога является составной

частью Его знаний. Она проявляется, прежде всего, в умении

объединить цели и средства. Благодаря этому Бог всегда

выбирает наилучшие средства для достижения цели. Конечной

целью деяний Бога является хвала имени Его (Рим.

11:33; 14:7,8; Ефес. 1:11,12; Кол. 1:16). Мудрость Бога

отчетливо видна в Его творении (Пс. 18:2—; 103:1—4);

в Его провидении (Пс. 34:10,11; Рим. 8:28); Его искупительном

труде (I Кор. 2:7: Рим. 11:2; Ефес. 3:10).

3. Доброта Бога. Бог добр внутренне, т.е. Он совершенно

свят, но не этот аспект доброты будет нами рассмотрен

здесь. Мы рассмотрим Его доброту, проявляющуюся в действиях

по отношению к другим. Эта доброта может быть

определена как такое совершенство Бога, которое позволяет

Ему обращаться щедро и великодушно со всеми

своими творениями. Это любовь, которую Создатель чувствует

ко всем своим творениям. Любовь Бога к своим

разумным творениям можно назвать великодушием, чтобы

подчеркнуть, что она незаслуженна. В Библии этому посвящено

много мест (Пс. 36:6; 103:13,14; 144:16; 145:8,9;

Матф. 5:45; 6:26; Деян. 14:17).

4. Любовь Бога. В настоящее время любовь Бога часто

рассматривается как Его основное качество, в свете которого

должны интерпретироваться другие божественные совершенства.

Однако нет разумных оснований выделять это

качество среди других добродетелей Бога. В частности, мы

имеем в виду удовлетворенность, которую Он испытывает,

размышляя о Своем собственном бесконечном совершенстве

4 Зак. 1302 49

и об отражающих Его духовный образ творениях. Любовь

Бога может быть рассмотрена с различных точек зрения,

она являет:

Благодать Божию. На языке Писания благодать Бога

есть Его непреходящая, неизменная любовь к тем, кто

потерял на нее право и достоин презрения. Благодать является

источником благословения, посылаемого Богом не

заслуживающим этого грешникам (Ефес. 1:6,7; 2:7—; Тит.

2:1; 3:4—).

Милосердие Бога. Другим аспектом любви Бога является

милосердие или сочувствие. Милосердие —это любовь Бога

по отношению к тем, кто находится в нищете и болезни

по не зависящим от них причинам. Милосердие рассматривает

человека как творение, несущее на себе последствия

греха и поэтому достойное жалости. Оно находится в строгой

гармонии с понятием справедливости Бога и всегда учитывает

заслуги Иисуса Христа (Лук. 1:54,72, 78; Рим. 15:9;

9:16,17; Ефес. 2:4).

Долготерпение Бога. Любовь Бога, выражающаяся в

примирительном отношении к непокорности и злу, называется

долготерпением или снисходительной терпеливостью.

Благодаря долготерпению Бога грешник может продолжать

жить во грехе, несмотря на многократные увещевания и

предупреждения, а заслуженный суд откладывается (Рим.

2:4; 9:32; I Петр. 3:20; II Петр. 3:15).

5. Святость Бога. Святость Бога проявляется прежде

всего в том божественном совершенстве, благодаря которому

Он абсолютно отличается от всех Своих творений и возвышается

над ними в Своей бесконечной величественности.

Именно такое понимание святости подчеркивается в Исх.

15:11; I Цар.2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Однако в данном

случае мы хотим остановиться на этической святости Бога,

которая выражается в Его отделении от морального зла,

т.е. от греха. Хотя главным в этом аспекте святости является

именно отделение, в нем содержится также позитивное

начало, а именно моральное превосходство или этическое

совершенство Бога. Благодаря этому у человека появляется

чувство осознанности греха (Иов. 34:10; Авв. 2:13; Ис. 6:5).

Святость можно также определить, как такое совершенство

50

Бога, благодаря которому Он вечно поддерживает Свое

моральное совершенство, питает отвращение ко греху и

требует чистоты от Своих творений.

6. Праведность Бога. Это качество Бога непосредственно

связано с предыдущим. Праведность уберегает Бога от

любого насилия над Его святостью и является выражением

Его святости. Можно выделить следующие аспекты

святости.

Высоконравственная справедливость. Высоконравственная

справедливость —это справедливость, которую Бог

проявляет как награждающий добро и наказывающий зло.

Благодаря этому Он вводит моральный фактор в управление

миром, обязывает жить по справедливым законам, обещает

награды за послушание и наказание за отступничество (Пс.

98:4; Ис. 33:22; Рим. 1:32).

Воздающая должное справедливость. Этот аспект праведности

Бога находит свое отражение в распределении

Богом наград между людьми и ангелами (Втор. 7:9,12,13;

Пс. 57:12; Мих. 7:20; Рим. 2:7; Евр. 11:26) и является

реальным выражением божественной любви, когда вознаграждения

раздаются не только согласно заслугам, но и в

соответствии с обещаниями и соглашениями (Лук. 17:10;

I Кор. 4:7).

Карающая справедливость. Карающая справедливость

выражается в наложении наказаний и является выражением

гнева Божия. Хотя в безгрешном мире в ней не было бы

необходимости, в мире, полном греха, она занимает подобающее

ей место, несмотря на то, что Библия обещает

значительно большую награду праведным, чем наказание

грешникам (Рим. 1:32; 2:9; 12:19; II Фес. 1:8).

7. Правдивость Бога. Правдивость Бога может быть

определена как совершенство, благодаря которому Он

всегда истинен в Своей внутренней сути, в Своем откровении,

в Своем отношении к своему народу. Это качество

подтверждает, что Он есть истинный Бог в отличие от

остальных идолов, которые есть ложь и тщеславие; что Он

знает вещи в их истинной ценности и дает эту ценность

познать людям; что Он всегда выполняет свои обещания.Последний

аспект правдивости Бога обычно называют верно-

51

стью. Это качество Бога является основой для доверия и

веры, для надежды и радости всех уповающих на Него

(Чис. 23:19; I Кор. 1:9; II Тим. 2:13; Евр. 6:17; 10:23).

8. Суверенность (верховная власть) Бога. Под этим

общим названием мы рассмотрим проявление высшей воли

и руководящую роль Бога в планировании и направлении

всего сущего, руководстве разумными творениями,Его всемогущество

в реализации своей воли.

Суверенная (верховная) воля Бога. Воля Бога является,

согласно Писанию, началом и концом всех вещей: создания

и сохранения (Откр. 4:11); правления (Прит. 21:1; Дан.

4:32; Ефес. 1:11); страданий Христа (Лук. 22:42; Деян.

2:23); избранности и порицания (Рим. 9:15,16); возрождения

(Мак. 1:18); освящения (Филип. 2:13); страдания верующих

(I Петр. 3:17); жизни человека и его судьбы (Деян. 18:21;

Рим. 15:32; Мак. 4:15) и даже самых малейших вещей в

жизни (Матф. 10:29).

•Тайная и явная воля Бога. Несколько отличительных

признаков можно выделить в воле Бога, из которых наиболее

общими являются тайная и явная воля Бога. Тайная

воля глубоко скрыта в Боге, тогда как явная воля проявляется

в Его предписаниях, которые открыты нам в законе

Божием и в Евангелии. Выделение этих отличительных

признаков основано на Втор. 29:29. Тайная воля Бога упоминается

в Пс. 113:11; Рим. 9:18,19; 11:33,34; Ефес. 1:5,9,11,

а Его явная воля —в Матф. 7:21; 12:50; Иоан. 4:34; 7:17;

Рим. 12:2. Тайная воля Бога относится ко всем вещам,

которые Бог хочет задействовать или позволить, т.е. к

вещам абсолютно реальным. Явная воля относится к обязанностям,

исполнение которых Бог/предписал человеку и

которые указывают путь, на котором человек может найти

радость и божественное благословение, хотя он и не всегда

готов следовать по этому пути.

•Свобода воли Божией. Имеется целый ряд вещей,

которые являются обязательным волеизъявлением Бога. Например,

Он не может не любить Себя и не получать радости

от созерцания Своих собственных совершенств. Однако и

в том, что является обязательным волеизъявлением Бога,

Он непринуждаем и действует в соответствии со Своей

52

внутренней сущностью. Нет также никакой принудительности

в изъявлении воли Божией по отношению к Его

созданиям. Бог совершенно самостоятельно выбрал, кого и

что Он будет созидать, и время, и место, и обстоятельства

их жизни. Он размечает пути для всех разумных своих

творений, определяет их судьбу и использует их в своих

целях. И хотя Он дает им свободу, Он контролирует их

действия. Библия говорит о свободе воли Божией абсолютно

однозначно (Иов. 11:10; 33:13; Пс. 113:11; Прит. 21:1; Ис.

10:15; Матф. 20:15; Рим. 9:15—8: Откр. 4:11).

•Отношение воли Бога ко греху. Серьезные проблемы

возникают в отношении воли Божией ко греху. Если Бог

планировал все вещи, то Он также планировал вхождение

греха в мир. Но разве это не делает Его автором греха?

Следует иметь в виду, что Бог вовсе не принимал решения

совершать грех и не способствовал совершению греха другими.

Он допустил Своим разумным созданиям грешить,

позволяя, таким образом, греху, конечно, войти в мир, но

Сам Он при этом не становился автором греха. Такая

аргументация вопроса не решает проблемы полностью, однако

гарантирует защиту моральной чистоты Бога. Еще

одна проблема возникает из отношения тайной и явной

воли друг к другу. Часто говорят, что они противоречат

друг другу. Тайная воля Бога охватывает много вещей,

которые Он запрещает явной волей, и исключает много

вещей, которые Он рекомендует к исполнению явной волей

(Быт.22; Исх. 4:21—3; IV Цар. 20:1—). Бог предопределил

иудеям распять Иисуса, но, поступая так, они пошли против

явной воли Бога (Деян.2:23). Однако следует иметь в виду,

что, рассматривая тайную и явную волю Бога, мы используем

слово воля в двух различных смыслах. Своей тайной

волей Бог решает, что Он будет делать или что произойдет;

а с другой стороны, Своей явной волей Он рекомендует

нам, что мы должны делать. Более того, ситуацию не

следует понимать так, что Своей тайной волей Он получает

удовольствие от греха, а Своей явной волей его отвергает.

Тот факт, что Бог допустил, чтобы грех вошел в мир,

вовсе не подразумевает того, что Он получает удовольствие

от греха.

53

Суверенное ____________могущество или всемогущество Бога. Верховенство

Бога находит свое выражение в божественном

могуществе власти или всемогуществе, во власти, ведущей

к исполнению Его воли. Всемогущество Бога не следует

понимать так, что Бог может делать все. Библия учит нас,

что есть много вещей, которые Бог не может делать. Бог

не может лгать, грешить, не может изменяться и не может

отрицать самого Себя (Чис. 23:19; I Цар. 15:29; II Тим.

2:13; Евр. 6:18; Иак. 1:13,17). Схоласты были неправы,

когда говорили, что Бог может делать всевозможные вещи,

которые внутренне противоречивы, и что Он даже может

уничтожить Себя. Более правильно говорить, что благодаря

Своему всемогуществу Бог может посредством своей воли

сделать все, что Он решил совершить. И если бы Он так

пожелал, Он мог бы сделать больше, чем Он фактически

совершает (Быт. 18:14; Иер. 32:27; Зах. 8:6; Матф. 3:9;

26:53). Всемогущество Бога находит выражение в имени

Эль-Шаддай, и это подтверждается в нескольких разделах

Писания (Иов. 9:12; Пс. 113:11; Иер. 32:17; Матф. 19:26;

Лук. 1:37; Рим. 1:20; Ефес. 1:19).

Вопросы для самопроверки

Как мы классифицируем атрибуты Бога? Какие

атрибуты принадлежат к рассмотренным здесь

классам? Что такое независимость Бога? Что такое

Его неизменность? Как мы можем объяснить,что

Библия все-таки приписывает изменения Богу? Что

такое вечность и безграничность Бога? Как мы

можем доказать простоту Бога? Какова природа и

уровень знаний Бога? Как мудрость Бога соотносится

с Его знанием? Что такое великодушие Бога

и какие другие слова используются для определения

этого качества? Должны ли мы говорить о

любви как о главном качестве Бога? Как мы различаем

Божий благодать, милосердие и долготерпение?

В чем проявляется святость Бога? В каких

различных аспектах может рассматриваться праведность

Бога? Что включает в себя правдивость

Бога? Какие два вида воли Бога мы выделяем?

54

Имеет ли Бог свободу воли? Допустив грех, стал

ли Бог его автором? Противоречат ли друг другу

тайная и явная воли Бога? В чем ошибка трактовки

всемогущества Бога схоластами? Имеем ли мы в

виду, говоря о всемогуществе Бога, что Он может

сделать все? В каком из имен Бога указывается

на Его суверенное могущество?

ТРОИЦА

************************************************************************

А. Общее понятие о Троице. Библия учит нас, что Бог

един в трех лицах. Это положение является доктриной

специального откровения, доктриной, которая не открыта

в природе и которая не может быть открыта человеческим

разумом.

1. Изложение доктрины. Бог един в Своей внутренней

сущности, но в этой единой сущности имеются три лица,

которые называются Отец, Сын и Святой Дух. Эти три

лица, однако, не адекватны трем человеческим индивидуальностям,

которые независимы друг от друга. Они скорее

являются тремя модификациями или формами, в которых

существует божественная сущность. В то же время необходимо

иметь в виду, что эти три модификации в единой

божественной сущности имеют такую природу, что могут

вступать в личностные отношения. Отец может говорить с

Сыном и может послать куда-либо Святой Дух. Действительная

тайна Троицы состоит в том, что эти три лица

являются единой сущностью. Это, однако, не значит, что

божественная сущность как-то делится между тремя лицами.

Наоборот, она целостна и едина в каждом из этих трех

лиц и не существует нигде, кроме Них. Более того, эти

три лица не вступают в отношения субординации в их

внутренней сущности. Можно, однако, сказать, что Отец

является первым лицом, Сын —вторым, а Святой Дух — третьим лицом Троицы. Этот порядок находит отражение

в творении и искуплении. Каждое лицо Троицы имеет

некоторые отличительные признаки: Отец рождает Сына,

Сын рожден Отцом, а Святой Дух исходит как от Отца,

так и от Сына. Эта доктрина является величайшей тайной

56

веры, и, как таковая, она намного выше человеческого

восприятия.

2. Аргументы в пользу Троицы в Писании.

В Ветхом Завете. Некоторые придерживаются мнения,

что Ветхий Завет не содержит никаких указаний на Троицу,

но это не совсем верно. В некоторых разделах Ветхого

Завета отмечается более чем одно лицо Бога, например, в

разделе, где Бог говорит о Себе во множественном числе

(Быт. 1:26; 11:7), где ангел Иеговы представлен как божественная

особа (Быт. 16:7—3; 18:1-—1: 19:1—2), и там,

где о Духе говорится как об отдельно существующем лице

(Ис. 48:16; 63:10). В дополнение к этому в Ветхом Завете

имеются места, в которых более или менее четко выделяются

три божественные личности (Ис. 48:16; 61:1; 63:9,10).

В Новом Завете. Совершенно естественно, что свидетельства

Нового Завета должны быть более ясными и четкими,

чем свидетельства Ветхого Завета, поскольку в нем

описано воплощение Сына Бога и излияние Святого Духа.

В Новом Завете имеются разделы, в которых о всех трех

лицах Троицы говорится очень выразительно, как , например,

в связи с крещением Иисуса (Лук. 3:21,22), в Его

прощальных проповедях (Иоан. 14—6), в описании великой

миссии (Матф. 28:19), в апостольском благословении

(II Кор. 13:13), а также в таких разделах, как Лук. 1:35;

I Кор. 12:4—;1 Петр. 1:2.

3. Ошибочные представления о Троице. В период раннего

христианства некоторые представляли Троицу как три божественные

сущности, как три отдельных бога. Савеллиане

считали, что три лица Троицы являются тремя формами

божественной деятельности или же тремя формами проявления

Бога, которые Бог последовательно принимает, открывая

Себя в творении и в передаче закона как Отец, в

воплощении как Сын и как Святой Дух —в возрождении

и очищении. Таким образом, эти три лица сводились са-

веллианами в одно лицо. Павел из Самосаты, социниане

эпохи Реформации, унитарии и модернисты наших дней — все представляют Троицу как состоящую из Бога-Отца,

человека Иисуса Христа и божественного фактора, который

57

называется Духом Божиим. Эта точка зрения представляет

Бога не только как единую сущность, но и как одно лицо,

и поэтому в буквальном смысле разрушает Троицу.

Б. Три лица Троицы

1. Отец. Имя Отец, как оно применимо к Богу, не

всегда используется в Писании в одном и том же смысле.

Оно может обозначать триединого Бога, (а) как исток всего

сущего (I Кор. 8:6; Ефес. 3:14,15; Евр. 12:9; Иак. 1:17);

(б) как Отца избранного народа израильского (Втор. 32:6;

Ис. 63:16; 64:8; Иер. 3:4; Мал. 1:6; 2:10) и (в) как Отца

верующих и всех Его духовных детей (Матф. 5:45; 6:6—5;

Рим. 8:15; I Иоан. 1:3). Однако в своем главном смысле

это слово применимо к первому лицу Троицы в Его взаимоотношениях

со вторым лицом (Иоан. 1:14,18; 5:17—6;

8:54; 14:12,13). И это есть первозданный смысл слова

Отец, слабым отражением которого являются все земные

значения этого слова. Отличительным свойством Отца является

то, что Он рождает Сына в предвечности. Некоторые

действия, например, такие,- как планирование работы по

искуплению, творению, провидению, работы по представлению

Троицы как Совета по искуплению, приписываются,

в частности, Отцу, хотя и признается участие в этом других

лиц Троицы.

2. Сын. Второе лицо Троицы называется Сын или

Сын Божий. Это имя не всегда используется в одном и

том же смысле. При рассмотрении Его только как второго

лица Троицы именем Сын подчеркивается Его происхождение

от Отца (Иоан. 1:14,18; 3:16,18; Гал. 4:4). Он носит

это имя также как воплощенный Сын Бога, как Мессия,

избранный Богом (Матф. 8:29; 26:63: 27:40; Иоан. 1:49;

11:27). И наконец, Он называется Сыном Бога, так как

был рожден специальным действием Святого Духа (Лук.

1:32,35). На следующие моменты необходимо обратить особое

внимание:

Его предвечность. Особым качеством Сына является то,

что Он предвечно связан с Отцом. Эта доктрина рождения

Сына естественно вытекает из библейских представлений

о первом и втором лице Троицы, как находящихся друг к

58

другу в отношении Отца и Сына, и основывается на Пс.

2:7; Деян. 13:33; Евр. 1:5. Согласно этой доктрине, Отец

является не причиной физического рождения Сына, а источником

Его личностной субстанции —второго лица в

пределах божественной сущности. Рождение Сына не следует

рассматривать как некий акт, совершенный в прошлом.

Он является необходимым и вечным деянием Отца вне

времени, постоянно продолжающимся, однако уже свершившимся.

Божественность Сына. Божественность Сына отрицалась

целым рядом сект раннего христианства, некоторыми

либеральными учеными в течение последних двух столетий,

а в настоящее время —унитариями, современными модернистами

и гуманистами. Однако такое отрицание возможно

только тогда, когда отвергаются прямые свидетельства Слова

Божия. Вот только несколько отрывков из Библии, подтверждающих

божественность Сына (Иоан. 1:1; 20:28;

Рим.9:5; Филип. 2:6; Тит.2:13; I Иоан. 5:20). Более того,

божественные имена применяются по отношению к Нему

(Иер. 23:5,6; Иоил. 2:32 (ср. Деян. 2:21); Ис. 9:6; I Тим.

3:16); божественные атрибуты приписываются Ему (Ис.

9:6; Откр. 1:8; Матф. 18:20; 28:20; Иоан. 2:24,25; 21:17;

Фил. 3:21; Откр. 1:8); отмечаются божественные дела, выполняемые

Им (Матф. 9:2—; Лук. 10:22; Иоан. 1:3,10;

3:35; Ефес. 1:22; Кол. 1:17; Евр. 1:10—2; Фил. 3:21; Иоан.

5:22,25 —30); божественная слава, сопровождающая Его

(Иоан. 5:22,23; 14:1; II Кор. 13:13; Евр. 1:6).

Деяния, наиболее часто приписываемые Сыну. Последовательность,

в которой Отец, Сын и Святой Дух представлены

в Троице, определяет и порядок Их деяний. Если

все вещи исходят от Отца, то они проходят через Сына.

Если творение и искупление исходят от Отца, то опосредуются

они через Сына (Иоан. 1:3,10; Евр. 1:2,3). Он есть

тот свет, который освещает каждого человека, входящего

в этот мир (Иоан. 1:9). Он осуществил искупление через

воплощение, страдание и смерть (Ефес. 1:3-14).

3. Святой Дух. Обсуждение Святого Духа предполагает

специальное рассмотрение следующего:

59

Личность Святого Духа, Не столько божественность,

сколько личность Святого Духа вызывает очень много вопросов.

Личность Святого Духа отрицалась рядом сект раннего

христианства, социнианами периода Реформации, а в

настоящее время —унитариями, модернистами и савелли-

анами всех мастей. Они рассматривают Святой Дух как

некую власть или воздействие Бога. И все-таки в Библии

Он обозначается как личность (Иоан. 14:16,17,26; 15:26;

16:7—5; Рим. 8:26). Ему приписываются такие личностные

характеристики, как разум (Иоан. 14:26; 15:26; Рим. 8:16);

привязанности (Ис. 63:10; Ефес. 4:30); воля (Деян. 16:7;

I Кор. 12:11). Более того, Он выполняет действия, свойственные

личности: говорит, испытывает других, проверяет,

отдает команды, делает откровения, прилагает различные

усилия, совершает заступничество (Быт. 1:2; 6:3; Лук. 12:12;

Иоан. 14:26;15:26; 16:8; Деян. 8:29;13:2; Рим. 8:11; I Кор.

2:10,11). Кроме того, в Библии имеются разделы, в которых

отмечается, что Дух Святой отделен от Своей силы (Лук.

1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:13; I Кор. 2:4).

Отношение Святого Духа к другим лицам Троицы. Хотя

и утверждалось с самого начала, на основании Евангелия

от Иоанна (Иоан. 15:26), что Святой Дух исходит от Отца,

лишь в 589 году западная церковь официально признала,

что Он также исходит от Сына. Это положение основывается

на том факте, что Дух также называется Дух Христа и

Дух Сына (Рим 8:9; Гал. 4:6); сказано, что Он был ниспослан

Христом (Иоан. 15:26; 16:7). И так как Святой

Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных

отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор.

2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с

Христом (И Кор. 3:17). В виде Духа Христос возвращается

к Своим ученикам (Иоан. 15:16—8). Более того, в посланиях

Павла называется иногда Христом, а иногда Духом

Божиим тот, кто живет в сердцах верующих (Рим 8:9,10;

Гал. 2:20; I Кор. 3:16).

Божественность Святого Духа. Божественность Святого

Духа подтверждается целой серией доказательств,

очень сходных с теми, о которых мы говорили в связи с

Сыном. Божественные имена даются Святому Духу (Деян.

60

5:3,4; I Кор. 3:16; II Тим. 3:16); божественные совершенства

Ему приписываются (Пс. 138:7—0; Ис. 40:13,15; I Кор.

2:10,11; 12:11; Рим 15:19; Евр. 9:14); божественная работа

выполняется Им (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30;

Иоан. 3:5,6; Тит. 3:5; Рим. 8:11) и божественная слава

сопровождает Его (Матф. 28:19; Рим 9:1; II Кор. 13:13).

Деяния, приписываемые Святому Духу. Имеются некоторые

деяния, которые, хотя они и являются деяниями

триединого Бога, приписываются Святому Духу. В общем

плане можно сказать, что специальной задачей Святого

Духа является доводить деяния Бога в творении и искуплении

до завершения. В природе Святой Дух порождает

жизнь и, таким образом, делает заключительные прикосновения

в творении (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс.

103:30); обучает людей специальным деяниям (Исх. 28:3;

31:2,3,6; 35:35; I Цар. 11:6; 16:13,14). В деле искупления

Он помогает Христу в Его искупительной работе (Лук.

1:35; 3:22; Иоан. 3:34; Евр. 9:14); Он вдохновляет Писание

(I Кор.2:13; II Петр. 1:21); Он формирует и укрепляет

церковь и находится в ней как главное действующее лицо

новой жизни (Ефес. 1:22,23; 2:22; I Кор. 3:16; 12:4); Он

поучает и направляет церковь, ведет ее по пути истины

(Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14; Деян. 5:32; Евр. 10:15;

I Иоан. 2:27).

Вопросы для самопроверки

Можем ли мы выявить учение о Троице в природе?

Чем отличаются три лица в Троице от трех персон

среди людей? Имеется ли какая-либо субординация

в Троице? Какие свидетельства о Троице приводятся

в Ветхом Завете? Новом Завете? Каких ошибок

необходимо остерегаться в доктрине о Троице?

В каких значениях имя Отец применимо к Богу?

Какие деяния приписываются именно Отцу? В

каких значениях используется имя Сын применительно

ко Христу? Является ли рождение Сына

актом прошлого? Какие деяния приписываются

именно Сыну? Каким образом Вы можете доказать

61

божественность Сына и Святого Духа? Каким образом

Вы можете доказать, что Святой Дух является

лицом, а не просто силой или воздействием?

Каким образом Святой Дух соотносится с другими

лицами Троицы? Какие деяния приписываются

именно Святому Духу? Каковы основные характеристики

Отца, Сына и Святого Духа?

ДЕЯНИЯ БОГА

ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

о Божиих ЗАКОНАХ

А. Природа Божиих законов. Закон, данный Богом,

или Божий замысел, является программой, в которой Бог

предопределяет все, что должно прийти и сбыться. Совершенно

естественно, что Бог, контролирующий все сущее,

имеет программу, в соответствии с которой Он действует

не только в творении и провидении, но также и в процессе

искупления. Эта программа является многоплановой, и поэтому

мы часто говорим о божественных законах, хотя в

действительности существует один-единственный закон. Для

реализации своей программы Бог использовал все то безграничное

знание, которым Он обладает во всем сущем.

Но из огромного набора Своих возможностей Бог явил

только те, которые счел нужным воплотить в творении.

Включение в Божий замысел отнюдь не означает, что Бог

Сам будет активно реализовывать все, что Он наметил: в

некоторых случаях реализация будет осуществляться с помощью

разумных творений, Им созданных. Божий замысел

охватывает все деяния Бога в творении и искуплении, а

также всяческую деятельность всех разумных существ, не

исключая греховной. И хотя вхождение греха и его различных

проявлений в мир, в жизнь ангелов и людей стало

возможным, это вовсе не значит, что Бог способствовал

этому. Божий замысел по отношению ко греху носит лишь

разрешающий характер.

Б. Основные характеристики Божия замысла. Основными

характеристиками Божия замысла для людей являются:

63

Божия мудрость. Это видно из утверждения, что закон,

данный Богом, исполняется Им по изволению воли Своей

(Ефес. 1:11). И хотя не все содержание этого утверждения

доступно нашему осмыслению, ясно, что Бог основал Свой

замысел на мудрости.

Вечность. Это не просто означает, что Божий замысел

возник до начала отсчета времени, но также и то, что,

хотя он относится ко всему, что приходит и должно уйти

в ходе истории, возникновение божественного замысла произошло

внутри божественной сущности и поэтому в самом

строгом смысле этого слова является вечным.

Действенность. Из того, что Бог является автором божественного

замысла, не следует, что Он решил осуществить

все в нем намеченное собственными силами; это значит,

что все намеченное обязательно осуществится и ничто не

может помешать этому (Пс. 32:11; Прит. 19:21; Ис. 46:10).

Неизменность. Человек может часто менять свой планы

по различным причинам: подумав, он может признать свой

план необоснованным или поймет, что у него не хватает

возможностей реализовать этот план. Но ни то, ни другое

не может относиться к Богу. Бог не меняет Свой план,

потому что Он неизменен и верен (Иов. 23:13,14; Ис. 6:10;

Лук. 22:22; Деян. 2:23).

Безусловность. Божий замысел абсолютно ни от чего

не зависит, что находится вне его. Он не зависит от любых

действий разумных творений Бога, от их непослушания

или веры. Бог определил не только то, что должно сбыться,

но и условия, при которых все будет реализовываться

(Деян. 2:23; Ефес. 2:8; I Петр. 1:2).

Всеобъёмлемость. Божий замысел включает как добрые

(Ефес. 2:13), так и низкие дела человека (Прит. 16:4; Деян.

2:23; 4:27,28), все случайные события (Быт. 45:8; 50:20;

Прит. 16:33), цели и средства достижения этих целей

(II Фес. 2:13; Ефес. 1:4), продолжительность жизни

человека (Иов. 14:5; Пс. 38:5) и место его обитания.

Допустимость греха. По отношению ко греху Божий

замысел является допускающим, но это не значит, что Бог

лично реализует эту допустимость. Бог не исключил возможность

для Своего творения совершить грех, но тем не

менее регулирует и контролирует его результаты (Пс.

77:29,31; 105:15; Деян. 14:16,17; 17:30,31).

64

В. Возражения по поводу доктрины Божия замысла.

Вне реформатских кругов учение о Божием замысле встречает

мало поддержки. Пелагианцы и социниане отвергают

его как небиблейское и неразумное, а арминианцы или его

полностью игнорируют или же представляют как основанное

на предвидении Бога. Имеются три основных возражения

против доктрины о Божием замысле:

1. Несовместимость с моральной свободой человека.

Если Бог предопределил все действия человека, тогда человек

должен поступать так, как он поступает, и делать

так, как он делает, и не может быть ответственным за

свои действия. Но Библия учит не только тому, что Бог

предопределил все действия человека, но и тому, что человек

свободен в выборе своих действий и ответствен за

их результаты (Быт. 50:19,20; Деян. 2:23; 4:27,28). Библия

не делает никаких попыток примирить кажущиеся противоречия,

и, возможно, мы никогда не сможем этого понять

до конца, хотя вполне вероятно, что эти положения не

содержат противоречий.

Некоторые понимают свободу воли таким образом, что

это делает ее несовместимой с замыслом Божиим. Моральная

свобода предполагает способность человека свободно

принимать решения в гармонии с его предыдущими замыслами

и установками, с его наклонностями и желаниями и

даже в соответствии с его характером. Эта свобода имеет

свои собственные законы, и чем лучше мы их понимаем,

тем скорее предугадаем, как человек поступит при определенных

обстоятельствах. Бог полностью понимает эти

законы, и поэтому вполне возможно, что Он должен определить

будущие действия человека таким образом, чтобы

не ущемлять его свободу, даже если мы не понимаем до

конца, как это может быть сделано.

2. Проблема мотивации поиска спасения. Если все происходит

по Божию предопределению, то у людей возникнет

чувство безответственности перед будущим, они перестанут

предпринимать какие-либо усилия, чтобы достичь спасения.

Если человеку предопределено не получить спасения, то

он его не получит, несмотря на любые свои усилия, или

получит его даже в том случае, если он пренебрегал всем,

что ведет к нему.

В ответ на эти рассуждения можно сказать следующее:

5 Зак. 1302 65

(а) тайная воля Бога не может управлять действиями человека;

она проявляется только в законе и Евангелии; (б)

Бог не только предопределяет окончательную судьбу человека,

но также и средства, ведущие к этому. Абсолютно

ясно, что все, кто находился на корабле вместе с Павлом,

должны были быть спасены, но также очевидно, что, для

того чтобы спастись, нужно было быть на этом корабле;

(в) так как Божий замысел связывает воедино средства и

цели, то он всегда способствует достижению предопределенного

Им. (Ефес. 2:10; Филип. 2:13).

3. Бог не является автором греха. Если Бог декретировал

грех, то Он соответственно является автором греха,

однако этого быть не может именно потому, что Бог свят,

потому, что Он запрещает грех внутри Себя, и потому, что

Писание подчеркивает Его моральную чистоту (Пс. 91:16;

Екк. 7:29; Авв. 1:13; Иак. 1:13; I Иоан. 1:5). Но Бог

является создателем свободного человека, который может

стать автором греха. Закон по отношению ко греху является

не утверждающим, а разрешающим законом. Бог никогда

не давал наказа грешить. Конечно, приведенные рассуждения

не снимают все трудности в решении проблемы

отношения Бога ко греху; она остается для нас тайной,

которую навряд ли мы сможем раскрыть.

Вопросы для самопроверки

Что такое божественный замысел? Почему мы

иногда говорим о божественном законе во множественном

числе? Каковы основные особенности божественного

закона? В каком смысле божественный

закон вечен? Что понимается под действенностью

этого закона? В каком смысле Божий замысел

является безусловным? Что включает в себя Божий

замысел? Каково отношение закона, данного Богом,

ко греху? Какие существуют возражения в

отношении доктрины Божия замысла? Что можно

сказать в отношении этих возражений?

66

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

**********************************************************

Когда мы переходим от обсуждения Божиего замысла в

целом к обсуждению предопределения, мы просто переходим

от общего к частному. Предопределение в самом общем

виде есть выражение замысла Бога по отношению к Его

духовным творениям.

А. Объекты предопределения. Предопределение в широком

смысле этого слова относится ко всем разумным

творениям Бога. Оно касается непосредственно всех людей,

добрых и злых, всех вместе и каждого в отдельности (Деян.

4:28; Рим. 8:29,30; 9:11—3; Ефес. 1:4—). Более того,

предопределение касается также и ангелов, как добрых,

так и злых. В Библии говорится не только о святых

ангелах (Марк. 8:38; Лук. 9:26), но и о падших (II Петр.

2:4; Иуд.6), упоминаются ангелы избранные (I Тим. 5:21)

и тем самым указывается, что есть ангелы не избранные.

Поскольку не все ангелы пали, предопределение для ангелов

нельзя рассматривать под тем же углом зрения, что и

предопределение для людей. Бог не отбирал из числа падших

ангелов одних, оставляя других погибать во грехе. Есть

мнение, что предопределение для ангелов заключалось в

том, что по причинам, обусловленным внутренней сущностью

Бога, некоторым ангелам в добавление к благодати,

которая была ниспослана на них при создании и которая

была достаточна для того, чтобы устоять в святости, была

дана Богом особая милость устойчивости по отношению ко

греху, а другим в такой милости было отказано. Конечно,

Христос как Посредник между Богом и человеком был

также объектом божественного предопределения, т. е. объектом

специальной милости Бога (I Петр. 1:20; 2:4).

Б. Два аспекта предопределения. Предопределение

67

включает в себя два аспекта, а именно избранность и

осуждение.

1. Избранность. Слово избранность встречается в Библии

более чем в одном значении: (а) избранность народа

Израиля для особого служения Богу, а также для Его

особых милостей (Втор. 4:37; 7:6—; 10:15; 13:5); (б) избранность

отдельных лиц для особой деятельности или специального

служения (Втор. 18:5; I Цар. 10:24; Пс. 77:70;

Иер. 10:5; Иоан. 6:70; Деян. 9:15); (в) избранность людей

быть детьми Бога и наследниками Его вечной славы (Матф.

22:14; Рим. 11:5; I Кор. 1:27,28; Ефес. 1:4). В последнем

пункте говорится о той избранности, которая является составной

частью предопределения. Эту избранность можно

определить как предвечный замысел Бога спасти человечество

через Христа.

2. Осуждение. Из доктрины избранности естественно вытекает,

что не все человечество является избранным. Однако,

если Бог имел целью спасти одних, Он мог не спасать

других. Это положение находит свое подтверждение в Писании*

(Матф. 11:25,26; Рим. 9:13,17,18,21,23; 11:7; Иуд.

4; I Петр. 2:8). Осуждение может быть определено как

такой закон, посредством которого Бог лишил Своей

специальной милости некоторых людей, чтобы наказать

их за грехи и тем самым продемонстрировать Свое правосудие.

Из этого определения следует, что осуждение преследует

двоякую цель а именно: (а) лишить некоторых

людей дара возрождающей и спасительной милости; (б)

обрушить на них бесчестие и гнев Божий за их грехи.

Иногда высказывается мнение, что такая трактовка доктрины

осуждения предполагает несправедливость Бога. Однако

такое мнение неверно: о справедливости можно

говорить только тогда, когда имеются две спорящие стороны

и одна сторона предъявляет иск другой. Если бы Бог должен

был ниспослать прощение греха и вечную жизнь всем

людям, то тогда было бы несправедливо спасти ограниченное

число из них. Но в случае, когда все утратили благословение,

ситуация совершенно меняется. Никто не имеет

* Это утверждение автора спорно и не принимается другими

протестантскими направлениями. (Здесь и далее примечания редактора.)

68

права призывать Бога к ответу за то, что Он ниспослал

Свою милость одним и не сделал этого для других. И даже

если бы Бог не спас никого, Он был бы абсолютно справедлив

(Матф. 20:14,15; Рим. 9:14,15).

В. Подходы супра- и инфралапсарианизма. Не всегда

доктрина предопределения имела ту форму, в которой она

представлена здесь. Супра- и инфралапсарианцы всегда

были оппонентами. Ограниченный объем этого учебника

не позволяет нам обсудить меру вклада супра- и инфралапсарианизма

в рассматриваемую проблему, и поэтому

мы ограничимся лишь общим изложением различия их

точек зрения. Это различие проявилось прежде всего в

определении порядка следования божественных законов.

Вопрос ставился так: предшествовали ли в божественном

замысле законы об избранности и осуждении законам о

сотворении мира и возможности греха или следовали за

ними? Этот вопрос, естественно, влечет за собой другой — рассматривает ли Бог человека в законе о предопределении

как уже созданного и падшего или как объект, который

будет создан, чтобы потом впасть в грех. Последовательность

законов, данных Богом, согласно супра- и инфралапсари-

анцам, такова:

1. Последовательность супралапсарианцев. Супралап-

сарианцы считают, что божественный замысел реализовы-

вался следующим образом.

На первом этапе Бог решил восславить Себя спасением

одних и наказанием других людей, которые, однако, в это

время существовали в Его разуме только как возможность.

Для реализации этой задачи Он решил сотворить как избранных,

так и отверженных. Действуя в соответствии с

этим планом, Бог разрешил человеку грешить. И наконец,

Он решил открыть путь к спасению для избранных и вести

их к вечной славе, обрекая остальных грешников на страдания

и гибель за их грехи.

2. Последовательность инфралапсарианцев. Хотя последовательность

реализации божественного замысла, предложенная

супралапсарианцами, может рассматриваться как

более идеальная, чем последовательность инфралапсарианцев,

последняя является более историчной.

69

Сначала Бог решил создать человека. Затем Он позволил

человеку впасть в грех. На следующем этапе Он отобрал

из числа падших некоторое количество людей и своим

вердиктом даровал им вечную жизнь, оставив без внимания

остальных грешников, предопределив тем самым им вечные

мучения. И наконец, Он открыл для избранных путь спасения.

Такова последовательность реализации Божиего замысла,

официально предложенная реформатской церковью в

ее Дордских Канонах.

Вопросы для самопроверки

Как соотносится предопределение с Божиим замыслом

в целом? Каковы объекты предопределения?

Каково предопределение ангелов? В каком

смысле Христос является объектом предопределения?

Какие составляющие предопределения Вы

знаете? В каких смыслах употребляется слово избранность

в Библии? Чем избранность отличается

от осуждения? Что включает в себя осуждение?

Что говорится в Писании о доктрине осуждения?

Является ли осуждение несправедливостью со стороны

Бога? Чем отличаются доктрины супра- и

инфралапсарианизма?

ТВОРЕНИЕ

*************************************************************************

А. Общие положения. Обсуждение Божиего замысла

естественно ведет к рассмотрению его реализации, которое

началось с акта творения. Творение —это начало и основа

всего божественного откровения, а также базис всей этической

и религиозной жизни. Доктрина творения не может

изучаться ни по какому другому источнику, кроме Писания,

и может быть принята только верой.

1.Идея творения. Слово творение не всегда использовалось

в одном и том же смысле, и, как следствие этого,

определения творения варьируются. Творение можно определить

как такой акт Бога, посредством которого Он

создал мир и все, что есть в нем, частично без использования

существовавших до этого субстанций, а частично

из субстанций, которые по самой своей природе не были

вполне соответствующими для проявления Его славы. Хотя

творение часто приписывается Отцу, оно все же является

деянием триединого Бога (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс.

32:6,103:30; Ис. 40:12,13; Иоан. 1:3; I Кор. 8:9; Кол. 1:15— 17). Более того, это был акт свободного волеизъявления,

а не действие по необходимости. Бог есть сущность самодостаточная,

и поэтому Он ни в чем не нуждается. Творение

вселенной не было вызвано какой-либо необходимостью

внутри божественной сущности, а являлось добровольным

решением суверенной воли Бога. И это всегда надо помнить

в дискуссиях с представителями всякого рода пантеистических

теорий. Из Библии ясно видно, что Бог создал все

сущее в соответствии с Его волей (Ефес. 1:11; Откр. 4:11).

Он создал вселенную, отделив ее от Своей внутренней

сущности, так что вселенная не может рассматриваться ни

как божественная сущность, ни даже как часть Бога. В то

71

же время Он создал мир таким, что тот всегда зависит от

Него и должен поддерживаться изо дня в день Его всемогущей

властью. Бог никогда не отделяется от Своего творения

и всегда в нем присутствует (Пс. 138:7—0; Иер.

23:24).

2. Время творения. Говоря о времени творения, Библия

использует обычный разговорный язык. Она начинается с

простого утверждения Вначале сотворил Бог небо и землю

(Быт. 1:1). Начало, к которому это утверждение относится,

было началом всего сущего и даже началом времени.

Было бы совершенно необоснованно предполагать, что время

уже существовало, когда Бог создавал мир, что в какой-то

момент уже существовавшего времени, который называется

начало, Он создал вселенную. Вселенная была сотворена

вместе со временем, а не во времени. В основе того, что

в Быт. 1:1 называется вначале, лежит безвременная вечность.

3. Способ творения. Творение, в узком смысле этого

слова, означает создавать нечто из ничего или же без

использования ранее существовавших материалов. Выражение

создавать нечто из ничего в Писании отсутствует,

но его можно найти в одной из апокрифических книг, а

именно II Маккавейской 7:28. Некоторые интерпретируют

эти слова в том смысле, что мир был сотворен без причины.

Но такая оценка очень далека от истины. Сам Бог, а вернее

воля Божия, явились причиной творения. Утверждение, что

Бог создал мир с использованием ранее существовавших

субстанций, находит подтверждение в таких разделах Писания,

как Пс. 32:9; 148:5— и Евр. 11:3, которое является

одним из самых сильных мест в Библии. Утверждение,

которое можно найти в Рим. 4:17, хотя и не относится

непосредственно к акту творения, все же может рассматриваться

как имеющее прямое отношение к предмету нашего

обсуждения. Однако следует иметь в виду, что слово творение

не всегда означает создавать нечто из ничего. Оно

может также означать создавать нечто из уже существующего,

которое, однако, не вполне пригодно для творимого:

Бог сотворил Адама из праха земного, Еву —из ребра

Адамова.

4. Конечная цель творения. Вопрос о конечной цели

72

творения был предметом неоднократного обсуждения. Выделим

два наиболее распространенных ответа на этот вопрос:

Конечной целью творения является счастье человека.

Некоторые древнегреческие и римские философы, гуманисты

времен Реформации и рационалисты XVIII века считали,

что конечной целью творения является счастье

человека. Наиболее четкая формулировка этого подхода

гласит, что Бог не мог сделать Самого Себя конечной целью

творения, потому что Он самодостаточен в Самом Себе и

абсолютно не нуждается в творении для Себя. Поэтому

конечной и высшей целью Бога является счастье для сотворенного

Им. Но, с другой стороны, не Бог существует

для человека, а человек для Бога. Результат творения не

может быть конечной целью акта творения. Более того,

едва ли правильно утверждать, что все сотворенное Богом

служит человеческому счастью.

Конечная цель творения восславление Бога, Согласно

Писанию, конечная цель творения не может быть вне

божественной сущности, она может находиться только в

Самом Боге, а именно в проявлении Его внутреннего совершенства.

Это не значит, что Бог сотворил мир, чтобы

быть объектом обожания и поклонения у сотворенного Им,

а исключительно для того, чтобы продемонстрировать Свою

славу. Безукоризненное совершенство Бога запечатлено во

всем Его творении. Но конечная цель творения включает

в себя другие, подчиненные ей цели. Проявление славы

Божией в природе не означает пустой показ или демонстрацию

достижений с целью вызвать восхищение у сотворенного

Им, а направлено на достижение благополучия и

высшего счастья Его созданий. Это наполняет их души

чувством благодарности, любви и восхищения Создателем,

настраивает их сердца на восхваление Его. Именно такую

доктрину конечной цели творения поддерживает Писание

(Ис. 43:7; 60:21; 61:3; Иез. 36:21,22; 39:7; Лук. 2:14; Рим.

9:17; 11;36; I Кор. 15:28; Ефес. 1:5,6,12,14; Кол. 1:16).

5. Теории, отвергающие доктрину творения. Естественно,

что те, кто отвергают доктрину творения, используют

другие теории для объяснения происхождения мира. Три

таких теории мы кратко представим здесь:

Дуалистическая теория. Эта теория утверждает, что

73

как Бог, так и материя вечны. Согласно этой теории, Бог

создал мир из некоей первоматерии, и поэтому Он не

создатель мира, а лишь сущность, сформировавшая вселенную.

Однако эта теория вызывает достаточно серьезные

возражения. Она, например, подразумевает существование

двух вечных и поэтому бесконечных сущностей независимо

друг от друга. Более того, в этой теории материя имеет

структуру и организацию и поэтому не может рассматриваться

как самодостаточная.

Теория эманации. Согласно этой теории, Бог и мир — это единая сущность. Вселенная представляет собой лишь